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第六章 艺文 上
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第六章 艺文 上
本章共分四部分，分别收入唐至当代山记、游记、塔志铭、寿序、敕谕书、寺志序文、寺产文书、逸事传说等。其中，唐代焦山《瘗鹤铭》书者、著名道士顾况在任职浙东盐务期间，寻访第一洞天“霍林洞”所留下的《仙游记》与《莽墟赋》名篇，弥足珍贵。 此外唐末僧人寻找《华严经》天冠菩萨住处的《支提山记》两篇、五代吴越王钱俶《庆寺疏》一则，宋人感应天冠灵迹与祈晴文两篇；明清游记与修寺复田等文十二篇，近作三篇；明清寺僧塔志铭与祝寿文十八篇，近作一篇；明神宗敕谕书三道，旧志序文等七篇；另有逸事十八则，寺产与题捐文书四篇。
一、历代文记
《仙游记》【唐】顾况
温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见漈水。漈水者，东越方言以挂泉为漈。中有人烟鸡犬之候。寻声渡水，忽到一处，约在瓯闽之间，云古莽然之墟。有好田泉竹果药，连栋架险，三百余家。四面高山，回还深映。有象耕雁耘，人甚知礼。野鸟名鸲，飞行似鹤，人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和。岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，袁晁贼平未，时政何若。具以实告。因曰愿来就居得否？云此间地窄，不足以容。为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。
《莽墟赋》【唐】顾况
大历迷者，至莽然之墟也。前山极高，犹在其下。聚首峨峨，去天无多。中有灵草，洞泉浇沙。倒壁挂松，灵莳接波。乳窦滴沥，芝房骈罗。野火不钻，枯木戛摩。阴岑胶加，流响灭华。阳冈豁寥，上景澄霞。何意万里之荒谷兮，有此数百家。此家何代，图记不载。为当去殷，为当避秦。商山老人，不为汉臣。岂知人情之险鄙，征税之愁辛。迷叟归到家，持辞不可陈。儿征防丁，女事东沤。神龙吟兮凤舞。莽墟之所，超逍遥以容与。
《支提山记》 【唐】 释好德
乡民但谓之六六洞天 ，未知菩萨之号 。昔则天朝有僧号元表，不知何时人，以花榈木函二只，盛《新华严经》八十卷，躬自赍荷，来寻兹山。乃卜石窟而居。其窟高可百寻，深广百二十丈，下平若镜，上方若凿。时有保福寺僧惠平，因游兹窟而得之，迎出山下都尉寺安著。
《庆寺疏》 【五代】 钱俶
国家自辛未年（971）中，爰舍金帛，命所司建精舍。乃铸天冠菩萨梵容，斤斧功成，藻绘事就，谨舍铜金帛三百八十七千八百一十六文，建道场一会，修设五千僧功德庆赞；兼舍本州铁金帛两千绳，充长生供给常住；及差灵隐寺副寺主辩隆为寺主。数年挂意，今日启工。
《支提山记》 【宋】释显求
昔高丽国法师元表，云游西域，瞻礼圣迹，偶值心王菩萨指南：“阎浮提东震旦国有山名曰‘支提’，天冠菩萨眷属千人，常住其中而演说法。汝可负此榈木函《华严经》，往彼持诵，待天冠菩萨出世，出此证明建立道场。”法师承嘱，领负此经至那罗延窟，旦夕披诵。金光发现，远近居民咸谓异宝。樵夫失道至岩下，忽听梵音清彻，遂乘流而出，传布四方。时有法师元白闻之，遂携筇独进推寻，直诣岩下，顶礼问：“何圣者，诵何经典？”师曰：“吾所诵《华严经》也。汝就龙王借一片地以卓庵，吾即付汝。”白遂陈悃，果感龙王，涌沙填地。师乃现神通腾空而去。元白出甘露寺，邀都尉寺僧慧平、慧泽率乡老迎请此经，具奏闽王。王阅遍，复进钱王。钱王宣问灵隐寺了悟禅师，师曰：“臣少游闽，至第一洞天，耆老相传，山有菩萨居止，时现天灯照耀，宝磬鸣空，知是天冠说法地也。”钱王于是遣沈相国同了悟禅师来闽寻访，止于山下小支。夜闻钟鼓之声，次日寻响处，伐路而进。行至山半，忽一白猿引道，三日至一溪涧，白猿忽然不见，却见大寺殿阁峥嵘，众僧万指。是夜栖宿共话，天晓茫然失所在，但见林木森森，天香袭袭，乃知古佛化成寺也。相国表闻王，王叹异。敕了悟相地建刹，装塑三宝及天冠千尊、心王菩萨一尊，化诸有情同登佛道。
《支提山天冠应现记》 【宋】李弥逊
南海之滨，有大宝山，名曰支提，众山围绕。于其中闻，有大菩萨，号曰天冠，与千众俱。往昔吴越，有大檀那，谥曰忠懿，建阿兰若。集瞿曇子，庄严佛事。是诸菩萨，现诸实相。令诸众生，起诸信根。尔时普现，念念思惟。谛观是身，众妄和合。贪嗔及痴，增长我见。誓截疑网，趣出离道。与其同学，招隐居士。各各将子，稽首来谒。经过险绝，无有疲懈。诣彼化城，寻求宝所。至宝所已，而不见宝。了知菩萨，空寂为家。以无所住，故名常住。作是念已，顾瞻之间，有二驯兽，纯白无染，如师子儿，回旋中林，奋迅而去。香云既升，天容开阖。山巅木杪，皆有精色。复有梵音，发于山谷，锵鋐镗鞳，如撞巨钟，四十有二。复有宝光，现于峰顶，熒煌晔曜，如燃巨灯，十目争睹。住山善秀比丘，为居士言：我从昔来，长养众善，坐菩萨场多，历年所未尝得闻。如是种种，诸殊妙善。昼夜六时，应念俱至。汝今为我，称扬讃叹。令诸未悟，生精进心。居士闻已，欢喜踊跃。重宣此义，而作偈言：
我观大觉中，如海众沤发。众生佛菩萨，同一三摩提。背觉合诸妄，展转生内尘。调御天人师，方便破诸暗。还汝一精明，尘销觉圆净。譬如逃虚子，舍父久复还。受之具足器，不了从外得。我行支提山，诣佛所住处。岩峦水草树，但作世间相。非唯所见亡，亦无能见者。天冠妙智力，惠我大三昧。撞钟及燃灯，众相自呈露。我见此光时，眼根得清净。我闻此音时，耳根得解脱。见闻如幻翳，斯语未真实。如是千菩萨，不可以想见。一切唯心起，莫作圣解观。音声及光影，亦复无自性。不从有中生，不从无中灭。一钟既发扬，一切声亦然。一灯既显照，一切色亦然。闻声及见色，天冠即现前。一刹既周遍，一切刹亦然。大千恒河沙，一沙一佛刹。一刹一支提，常住菩萨众。如是一一刹，复有诸恒河。一一尘沙中，复有如是境。旋闻返自照，悉现妙明中。无人亦无佛，十方亦销陨。如海众沤灭，寂湛了不动。法界同广大，历劫无有尽。我作如是说，用报慈忍恩。虚空不可名，我亦未尝说。未来见闻者，应作如是观。
《福州谢雨祈晴疏》 【宋】史浩
本府伏为亢旱日久，发心远诣支提山迎请千圣天冠菩萨圣像入府祈求甘雨。已蒙慈悲降赴，大施润泽，连日霶沱，三农遂获有秋之望。今日法驾还山，尚须晴霁。辄输诚恳，再囗神威，伏惟哀矜，不以为渎，即赐从欲以全圣力者。
七闽五谷，一岁两收，囗亩易枯。经旬不雨，则忧旱暵，陂塘无泄；三日之霖，又虑浸淫，怨咨未免。于屡兴造化，亦难于为力。唯菩萨大悲大愿，随众生曰雨曰旸，应如空谷之声，易若转圜之势。伏愿阴云稍霁，甘雨以时。虽人心无厌，有是再三之渎；而圣慈至广，曾何适莫之拘。仰冀哀怜，即彰感应。五风十雨，普天咸底于顺调；千仓万箱，比屋永臻于丰富。誓坚初意，仰报全功。
《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》
......迨我国朝，成祖文皇帝握乾符以升位，泽被九流；仁孝皇太后体坤德以资化，恩隆三宝。囗囗囗囗囗囗囗圣像陶铸千尊，囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗官郑和囗海运，半失海中， 囗而山囗刹囗囗囗囗囗座上囗囗异将布金以修崇。遣使周成 ，构宝阁而安奉，顾囗华藏万寿，求祝国祚长春。......
《支提寺始末记》 【明】陈鸣鹤
按《华严经》，东南方有支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住，现有菩萨名曰天冠，常在其中而演说法。山之西有那罗岩石室，空洞深广数十丈，千峰攒罗，林木翳荟，居恒毫光赫赫，或钟鼓锽锽，然人亡能蹑其磴者。按梁克家《三山志》，唐则天朝有僧元表者，躬负《华严经》居岩中。有樵夫失道于此，闻岩中梵音清彻，归而告于僧元白。元白因与往视，僧以榈木函藏《华严经》而奉之，自通其名曰元表，高丽国人也，尝访佛法于西域，遇心王菩萨，授以是经，因示四十五卷天冠住处，令觅其所谓支提者，故负经跋涉至此耳。语竞，腾空而去。元白大骇。是时，闽已属吴越，元白乃与甘露寺僧慧平、慧泽献经于吴越王钱俶，而白其事，一国尽骇。雇东南无他支提可符经语者，而闽支提真天冠菩萨住处耳。于是遂命灵隐寺僧了悟来搜幽迹。了悟始至，栖于小支提，夜闻隐隐有钟梵声，若远若近。明旦乃迹其声，扪萝登陟，寻有白猿导之，抵一兰若，扁曰“化成之寺”。高门广殿，僧侣云集，了悟留宿其处。昧爽，寂无所见，而身在灌木茂林间，殆非前境矣。了悟遂还报王，王乃以宋开宝四年，发私帑建大华严寺于化成之处，以铁铸天冠菩萨一千尊，各高尺许，命使者泛海祠之于寺，而使了悟主焉。元白遂结庵于慧日。至开宝九年，白竟失所在。后了悟复归灵隐，命弟子辩隆代主法席。太宗雍熙间，赐寺额曰“雍熙”。淳化元年，召见辩隆于便殿，与语大悦，赐紫衣一袭，《秘真诠》三十卷、《逍遥咏》、御草书《急就章》一卷，绢百匹，钱三千贯，田四庄。后三百二十余年，为元世祖至元岁之癸未，建路总管黄华叛，寺毁于兵，佛像、宸章碑记灰尽无有存矣。明年甲申，敕澄鉴禅师重建，复增竹、福田二庄。迨明兴，成祖皇帝命无碍复建，赐额“华藏寺”。仁孝皇后亦以铁铸天冠一千尊，高尺许，赍至山中，仍建宝阁于佛殿之西以祠焉。正德十五年，流贼张包奴据古田鸡啼寨，剽掠四境，古田尉钟奎逐贼至寺，时属夜半，昏黑不辨，僧恐有诈，不敢开户，止宿于山门之外。奎怒，又俱不能平贼，遂以“鸡啼”为“支提”，文饰其罪，监司信之，遂檄宁德令桂宗美毁寺。宗美虽力白其冤，寺亦遭毁。自是，缁流散处矣。僧一阳，有怀兴复于乱烟荆莽中，结茅独守二十余年不倦，山场赖以有存。万历元年，慈圣宣文明肃皇太后，夜梦一僧人前导，有山名支提，顾盼间有千天冠示现，及觉异之，遂敕燕都踪迹。会圆慧禅师于吉祥寺中，使携之复命，后命图形以进，状肖梦中，召见之日，赐金冠一顶，紫衣一袭，敕命来闽，入山建寺。肇工于是年之夏，落成于七年之冬。殿阁巍然，缁流重至矣。十八年，太后遣慈寿寺替僧万安，赍赐藏经六百七十八函至山。十九年，抚院赵参鲁疏请移藏于城之开元寺，以便其祝圣朝礼。复延迁师于寺之藏经堂持诵也。二十五年，皇太后复遣内宫监右少监张文，赍赐鎏金大毗卢一尊。是时迁师业己圆寂矣。二十七年，天子念皇太后前赐支提寺藏经，已从守臣之议，移镇城郭，复命所司刻印全藏，特差内经厂掌坛御马监太监赵永，赍送支提，此圣主所以化导善类，觉悟群迷之本旨也。予按唐宋以来而递志之，以见事有始末，寺有废兴云尔。
《支提山华藏寺复田碑记 》 【明】王应钟
夫国家崇岳渎之祀典，至于名山古刹，莫不加仁。盖谓其教足以上翼王化，下利生灵。豪杰之士出乎其时，莫不上体宸衷，尊尚佛教，讵非臣子忠敬之心哉！
支提华藏万寿寺，肇自唐宋。昔有钦赐常住苗田四千余亩，于正德间罹钟奎之诬，寺毁僧散，田浸民间。万历改元，燕京吉祥寺大迁和尚奉敕入山，重兴古刹。观察邹公善以寺既成，匪田曷食，于是发帑赎回原田二百亩。越五年，大中丞桂东刘公复赎回若干亩，以为岁赡之需。居无何，禅关日辟，僧徒日盛，亡论住山焚修之众，即十方参禅之僧，与夫游人羁客，日不下千余指。曩所赎回之田，计其岁收仅足十之二、三。幸遇大方伯会稽陶公，乃与右方伯江陵师公、廉访洪都张公、大参丽水吕公、桐乡冯公、余姚张公、佥宪钱塘金公、西蜀熊公、州守仁和高公、县尹奉新徐公，上下协议，各捐俸赎回五百余亩，以供常住矣。然是田系经丈量，加亩载米，别于民产，正供之外，优行例免。规画既定，以垂永久。由是支提始克不乏于食。则诸大夫之功德，千载不朽也。
大迁和尚不忘诸公之功，命徒支秀诣予征记。予为谓诸公于抚绥之暇，乃能留情名胜，加惠沙门，舍不坚之财，植菩提之果，使学道之士栖神净域，不以衣食婴其心，自非诸公夙钟愿力承佛记，莂来为外护者不能也。因为纪事勒石，欲俾后之君子知香积之不匮，亦思夫业之所自始矣。
《支提山华藏寺重兴大雄宝殿疏引》 【明】曹学佺
盖闻华严藏详载因缘，霍童山同标胜迹。三千法界，辟广轮而恒住；百亿由旬，运神力以飞来。于刹那间列千尊之宝相，在须臾内成万种之奇观。向因兵火，变为劫灰，渐就荒芜，积有岁月。赖大迁奉命，伊始重新，虽云创造功成，未免规模隘狭，既称塽硙，弗足弘观。
兹者，住持僧明启与阖众议而庨豁之。诣予乞言，以为增修借资募化重建，故持此告白宰官长者，四众贤良，各发希有心，共植菩提果。昔者，庞居士载宝沉船，何似卢长者悭财失宅？不佞虽现宰官身，守拙未能说法；图兴菩萨念，居贫但愧空言。是以福自缘生，财从愿舍。毋论三生结习，终当随业轮回。设使六度齐修，犹待信心布施。开方便门，敢饶笔舌？犯绮语戒，勿笑丰干。
时万历壬寅（1602）太簇月吉日撰。
《支提山华藏寺重建佛殿碑记》 【明】谢肇淛
今皇帝御极之元年，大比丘大迁公既以无上法宝引导当途，诸宰官为天冠菩萨重建华藏寺于宁德县之支提山。其后十八年，慈圣宣文明肃皇太后以迁和尚道臻觉路，化被海邦，赐《藏经》六百七十八函。二十五年，复赐渗金大毗卢铜佛一尊。二十七年，皇帝陛下复赐《藏经》如皇太后，是时和尚业已圆寂矣，而高足弟子明启住持当山，实膺二圣敕命。先是，和尚之建寺也，特以安处徒众，脩习梵业，以故梁栋仅侈于鸟巢，而殿宇远逊于龙藏。及是，则一亩苔龛，不足副九重之睿藻；数椽花窟，宁堪奉半满之灵文？于是明启遂与诸僧而庨豁之，而邑侯区君日振与余友今蜀参知曹君学佺摛辞题疏，为明启怂恿。明启乃肃恭斋法，为众生植根。遂命佣度材，撤鄙陋而架峥嵘；庚囗□而就轮囷。赤墀开杜噜之花，缥瓦响频伽之鸟。慧灯与紫泥而并朗，法云扶绀殿以高张。是盖匪但珍藏御赐之三乘，亦所以恭祝蕃厘于二圣者也。
是役也，工始于癸卯（1603）夏五月，竣于己酉（1609）秋八月。兹者，余以服除，将赴阙下，因为支提之游，明启辈谓余有泉石夙根，乞一言以纪始末。余闻昔日了悟禅师之初入山也，一夕之间，丛林宝堑，忽有忽无，香界僧伽，倏聚倏散。愚者疑为幻化，智者赞为神灵。以余观之，成住坏空，不分彼此；旦夕尘劫，何较短长？当宋开宝之初，此寺建于侯王，鸳瓦虬簷，亏蔽云日，何其盛也。及我正德之末，奇祸中于阐提，千门万户列遘郁攸，又何衰也。迁公兴复于前，弟子夸丽于后。此与了悟所见，虽殊迟速，然入佛法眼，则百千万亿劫又何异于一瞬者乎？但始者起灰烬为化城，既而由化城为宝所。今诸阇黎欲余记其始末，是以宝所为有是处，有是处者则有坏空，是非余所谓宝所也已。
《由霍林上支提记》 【明】谢肇淛
霍林为三十六洞天之冠，名列仙箓，上真所都，而僻处海澨，轮蹄罕至。其或耽慕焚修，忘情丘壑，又率取便支提而止，遂使清都胜迹湮灭不称，几于见秋毫而忘其睫矣。
万历己酉（1609）三月十日，偕周山人乔卿从太姥归，锐意取道霍童，舆人咸有难色，而余先已问途于崔徵仲 ，莫吾难也。从金垂渡右折而登岭，路颇崎嵚，历水漈至铜镜，凡渡水者四，涉水者三，日崦嵫矣，抵霍童村憩焉。矫首四十八峰，回环簇向，翠色欲滴。乔卿一一指问，土人应答如响。所恨鹤林宫为阳侯漂荡，仅余灰柱苔础，纵横狐兔之穴耳。
旦日相与附萝葛循樵径至仙墩，观石棋枰，觅所为霍林洞者，迷不得道乃返。舆者谋所适未决，而支提寺旭比邱来迎，众喜甚，遂为乡导。登岭至小支寺，历大小童峰，山路虽峻，然石级斩如，绵亘二千余丈，皆计部长勉陈公舍资所砌。但多迂回转折，突石僵木，干胸触趾，舆人汗且喘。十里许至紫芝峰，竹篱精舍，僧明启所创者。啜茶少税，振衣峰头。东望海门，悠然长啸。觉松风蓬蓬起肘腋间，欲凌八极翔九垓不难也。过是径路稍夷，缘石磴而下，白石齿齿，曲涧粼粼，古木飘花，子规凄怨，觉不类人境。又十余里，逾霍童之背，折而西下，万山回合，众壑环流，绀殿巍然，钟声杳霭，知为支提寺矣。
明启等率众出迎。入殿礼拜，周环纵步，瞻圣母所赐金身莲座 、《大藏经》及文皇帝仁孝皇后所赐天冠千尊。琅函宝册，绀碧照耀，知非人世间物也。僧具斋十二楼中。斋罢，出山门折而南抵五龙潭，三里至金灯院，为真受上人静室。先时，真受入晋安讲《莲华经》，坐化于芝山寺，而所辟祗林尚盖茅未竟。俯仰之间，邈若山河，虽空门无情，未必便能遣此。又五里至南峰，为真灿静室。规制稍狭，亦自幽饬。啜新茗，坐谈久之。云气四合，雨脚飘丝。亟促舆人返，及寺而雨如注。
夜宿十二楼，老僧指西南诸峰示余，谓圣灯不时现空中，幸庶几一遇之。余笑曰：“吾自有白毫光，无烦佛照也。”晨兴，雨色不止。兀坐方丈，吟小诗拨闷。诸比丘众竞出笺索书，奚奴磨隃麋斗许不给，久之纸笔俱罄乃罢。夜据绳床不寐，四山猿啸，客思凄然。
翌日停午稍霁，遂别寺僧。西过印池、天灯台里许，度龙潭冈，丛薄蔽亏，仰逗日光，兼以积潦腐叶，潢汙涔淖，舆人十步一蹶。已过舍利壑、华严岭，十余里抵说法台，又进为袈裟岩，峭壁万仞，上插云表。从木汋度涧二里许为辟支洞，巨石倒覆，结寮其中，广仅容膝，僧樵云居之。近已他出，仅一苦行沙弥茹草眠云。问其名曰道源，莆人也。与之语，亦稍有见解。山色且瞑，遂亟返。又三里许，越峻岭，跨崩湍，仰视悬崖，张口若箕，深广数十丈，是为那罗岩。岩之中为殿五楹，为楼十楹，而香厨庖湢不与焉。虽五丁之力不及此，自非心王慧眼、元表神通，何以知东南震旦有此洞天福地也。夜与乔卿宿岩中，橹溜岩瀑嘈嘈作风雨声。旦日取道鞠多岭而下，僧显光送至西乡始别去。
薄暮抵徵仲斋中，具鸡黍道故，因讯余二山之游。余谓：“太姥岩壑礧砢，探历无尽，固已昭灼在人耳目。而支提洞府仙都，香界佛地，列真受箓之区，龙象布金之所，岂逊蓝妪而雁行之？惟是丹邱紫气既已厄于阳侯，而灵表胜名又复掩于兰若，遂令九十九峰湮沉于斜阳蔓草之区，即生长斯地者，不能举其策，况获恣游人之杖履乎？盖山川亦有幸不幸焉。要以羽化无相，空门无谛，彼其为海、为桑、为劫、为灰，自是天地寻常事，非余所敢知也。余知余游足矣。”徵仲曰：“善。”
《金灯精舍记》 【明】谢肇淛
盖闻天冠眷属，住震旦之支提；菩萨慈悲，耀金灯于绝崿。历兹千劫，普照十方。自元表负经于延壑，了悟见景于化林，檀信布金，高僧卓锡。迨至大迁和尚，除劫灰而重开兰若，继宗匠以广度桑门，于是有天恩法师曰真受者，思让再来，人天共仰。臂未断而心印已传，缘顿熟而言筌尽泯。机融大品小品，不着一偈于玄关；口宣半字满字，呼引众生于苦海。既而学侣云臻，密庐日促，遂以万历癸卯别筑精舍于金灯峰下。五潭前绕，叠嶂环罗，佛炬驰晖于福界，神龙听法于梵筵。虽庄严远逊祗园，而修习足称净土。又于山坳芟草柞木，垦田数段，于是香积不匮，撒速恒足，而精舍比于惠远之东林矣。
余不佞，志慕慧因，迹羁尘鞅，徒勤面想，未遂参承。比以余宁故里，值师说法芝山，华开龙藏之莲，头点虎邱之石，疑网尽销，交情益密。未几而双树冬瘁，只履西归。越两月余，将整驾王程，乃先进香佛阜，登顿支提，留宿精舍。而师之徒子，莫不学通内外，义明渐顿。以是知黄梅之门非能即秀，青莲之宇惟水与山，不觉喜而援笔以纪其概。至于师之梵行，则具余友陈鸣鹤《塔志》中，不具论，论其所为精舍如此。
《登支提山记》 【明】 熊明遇
经言天下有五法界，天地水火风，支提为天界云。杜光庭纪三十六洞天而霍林洞天第一，语近荒唐，学士大夫难言之。惟《华严经》载心王菩萨于众会中告诸菩萨，东南方有支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住。见有菩萨名曰天冠，与其眷属一千人俱，常在其中而演说法。于时唐高丽僧曰元表者，归自西域，领心王菩萨之旨，负榈木函盛《华严经》记八十一卷，隐支提之那罗延窟中。闽僧元白访得之，元表告以所因，且曰借龙潭地卓庵。元白发如是愿，随感龙众聚沙塞潭，涌莲台九座。元表遂授以经，秉风云而去。元白大骇，乃因甘露寺僧慧平、慧泽献经于吴越王钱俶。俶翻阅《华严》，询菩萨住处，有灵隐寺了悟禅师具道所以。随遣若干众至，止于山之下，是为小支寺。朝夕闻山间钟声，若远若近，遂迹钟声而进，白猿先路间关林莽者三日。薄暮，见一大剎，珠林高廠，法席庄严。僧手指万寺额金书“大华严之藏”，比曙乌有矣，乃林莽间化成寺也。还报俶。俶为鋳天冠一千身，乃以宋开宝四年大发金钱，建大华严寺于化成林之北，以奉天冠菩萨，而使了悟主焉。盖是时，吴越王疆土已归宋职方矣。
了悟死，其徒辩隆能绍宗风。太宗雍熙间，赐寺额曰“雍熙”。淳化元年，太宗召见辩隆，赐紫衣一袭，内《秘藏诠》卷三十、《逍遥咏》、御草书《急就章》一卷，绢匹五十、贯钱二百、田庄四，尽复其租。
其后三百二十余年，为元世祖至元岁之癸未，建宁路总管黄华叛，而寺以兵燓。明年甲申，僧澄鉴重建，增田二庄。明兴，文皇帝稍礼重天下名山，于是仁孝皇后以铁鋳天冠菩萨一千身，泛海之寺。僧无碍为建天冠宝阁于佛殿之西，祠天冠菩萨焉。正德十五年，群盗据古田鸡啼寨为攻剽，县尉钟奎逐贼至寺，怒寺僧供亿恶草，因以“鸡啼”为“支提”上监司，檄毁之。宁德令桂宗美心知其故，勿毁也。然僧益转徙，而寺渐荒莽。
嘉靖间，游僧不戒于烧薙，遂以丘墟，而田则尽为右姓产矣。万历改元癸酉，京师吉祥寺僧大迁，能立戒行，云游至支提，夜见天冠放大毫光，遂募檀越重建，赎田百七十亩，为伊蒲供高缁名衲，瓢笠无虚日，名闻京师。万历十八年庚寅，慈圣宣文明肃皇太后遣慈寿寺僧万安，齎赐支提寺大迁和尚金项冠一（饬冠漆金铜佛二），金襕紫衣五（金银钩环毕具）；齎赐《藏经》六百七十八函，龙旛、金旛各二合，花幡八合；倚槛观音一，鱼篮观音一，文殊一，普贤一，皆丹青画；黄金涂《法华经》十三部，《梁皇忏》十三部；太后御书《法华经》一部，大、法、宝、藏、阁、唵、嘛、咪、叭、咪、吽十一大字。天子为之敕曰：
“皇帝敕谕：福建福宁州支提山华藏寺住持及僧众人等：朕惟佛氏之教具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者，圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印《绩人藏经》四十一函并旧刻《藏经》六百三十七函，通行颁布本寺。尔务要庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等，故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护敕，以垂永久。故谕。”
是时，万安齎经道出闽行省，闽行省闽巡抚赵中丞参鲁因疏请留经于城之开元寺。二十七年已亥，皇太后念前赐支提寺《藏经》，天子已从守臣议留之城郭，乃复遣内监右少监张文，齎赐铜渗金大毘卢佛一躯，承以千佛座，重千觔；《华严》、《楞严》、《般若》、《金光明》、《心地》、《涅槃》、《报恩》经各一部，龙文旛二合，铜钟、磬各一件，而大迁业已归寂矣。 天子为之敕曰：
“皇帝敕谕：福建福宁州支提山华藏寺住持及僧众人等，朕惟自古以儒道治天下，而儒术之外，复有释教相翼并行。朕以冲昧嗣承大统，迄今二十有七，禩天下和平，臣民乐业。仰思天眷，祖德浜庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司职掌阙事，盖仁慈清凈，其功德不殊。神道设教于化诱为易，祖宗睿谟意深远矣。
佛氏《藏经》旧刻六百三十七函，我圣母慈圣宣文明肃皇太后续刊四十一函，朕恭序其端，而又因通行印施，序其前后，敕谕护持，所以锡孝类流慈恩也。兹者，朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司印造全藏六百七十八函，舍施在京及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意，弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言，一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉气。夫善念以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳。圣喆所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家和气；若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等其务斎心礼诵，敬奉珍藏，不许亵玩，致有毁失。特赐护敕，以垂永久。钦哉！故谕。”
三十年壬寅，天子静摄恭敬海内名山，复赐敕曰：
“皇帝敕谕：福建福宁州支提山华藏寺住持及僧众人等：朕发诚心印造佛《大藏经》颁施在京及天下名山寺院供奉，《经》首护敕已谕其内，尔住持及僧众人等务要处洁供安，朝夕礼诵，保安渺躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆，尤祈无疆福寿，民安国泰，天下太平，俾四海八方归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差汉经厂掌坛御马监太监赵永，齎请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉！故谕。”
四十七年已未，明遇奉敕书治兵福宁，东行海上，支提、泰姥 皆履也。六月六日，道径宁德县之东墙，距支提五十里而近。是日法云荫天，清风扇物，单车以度玻岭。岭高五千尺，竟岭十里为铜镜津，又十里为西溪津。烟村竹礖，聚散丘樊。菁民结茅山冢，种菁囗树以糊其口，不受要束于编部，如牂牁之徭徸也者，依然居巢衣皮之风焉。西溪之上为霍童村，霍童故邓伯元、王元甫、褚伯玉诸仙于兹授青精饭白霞舟景之法。支提之趾也，未至望之如云，既至而问，所为霍林洞天则鹤观灰没，鞠为蓬葆，惟大童、小童两峰高逼霄汉，丹灶露井，微茫在白云封中。仆夫取西道，鼬径涔淖，壁而升者十里。兼蔑薜荔遮路，枳舆松山，交互亏蔽，五步一曲，十步一折，不见前后人影，逾深逾高，逾高逾深，倚而升者十里。膴膴亭皋，幽幽林薄，稍治为亩，浍种禾黍，如在鄗上北里间，然总不闻鸡犬之声。叆霼狎猎，澍为雨点，壑声淙淙，壁而升者复十里。危桥断续，高岩谽谺，灌木深昧，篂竹疎秀，仿佛时闻鸾鹤。日甫下舂，仆夫喘汗，忽见老僧支筇来迓，而万山之垨，钟鼓杂鸣，盖支提之寺颜曰华藏者是也。
北风习习，吹卷岚气，群峰四照，青翠欲流。老僧指视，孰为仙岩，孰为甘露，孰为小支提，孰为辟支庵，孰为紫芝庵，孰为陀罗窟，孰为金灯精舍，孰为南华凈室，都如儿孙之拥丈人。平望扶桑，云与水浩汉无辨者海耶，极南粤耶，极东瓯耶、骆耶，极西馀干、巴蜀耶。大都苍茫，指点渺人，世如粒粟。
夜宿僧寮。漏下三十刻，飓风骤起，杂以猛雨，老屋皆飞，柱础摇动。侵明盥沭以礼天冠，寺殿悉灌，老僧称为百年希有之事。仁孝皇后所鋳天冠千身置梁上，慈圣皇太后所鋳毗卢大佛供殿前，上所赐《华严经》若干卷龛两壁间，皆御书加玺。恭阅毕，取道出第一山门，而风拔古木交路，涧谷如雷吼，不可渡。复回车饭僧阁，诸僧皆披夹衲左右侍说无生话。炎地炎天，凉如秋九，奇矣哉。余因题诗于壁，有“龙嘘海气朝成雨，虎啸天风晚作凉”之句。
逗挠半日，风雨渐平，遂叱驭而下。树石淋漓，益增深窅。溪流盛涨，昨之蹇裳濡足而济者，今方舟以渡，篙工尚作色以操也。倚据崇岗，临睨通壑，喟焉而叹变化者有如斯耶！
是游也，奥莽崎岖，微怪风雨，沃荡山川之灵爽，则不足发人奇气，与寻常杖策无异，余之游获矣。余因念支提名冠宇宙，非有他洞石雕镂，不过千里皆山，而九十九峰囗入海，是以积高为神明之隩焉，而游躅希临，纪述罕富，以其不当天下郊也，类帝禋宗上哉。爰矣秦汉以来，英主东封西祀，陈宝雍畤之建，靡囗郡国，史不绝书。今皇帝静摄垂三十年，臣民莫或见面闻声，而诏旨批答多郑重。乃支提三敕，正而温，详而大，华而不剧，肃祗而不佞，其于保世治民之经直摄之于声色，不大之际盛矣哉。寿考且宁，于戏有以也。余故备列其文，使学士大夫得以览焉。
《由霍童登支提记》 【明】崔世召
大江东尽，灵钟篁竹之区；真气南翔，秀绝温麻之境。青鸾骖而白鹤架，金仙招而玉女迎。爰有霍童，实开洞府。按道经三十六洞天，兹为第一，历人代百千万亿劫，永谢三元。司马承祯烧丹炼药之都，玉蟾仙子乘蹻题诗之处。群灵显化，望缥缈以何年；列岫孤标，揭嶙峋而出世。向来笙管尚余缑岭仙踪，别有芝苓犹驻嵩丘道气。盖祠官之醮畤，望秩居先；抑化人之披图，品题特重。固已名驰震旦，奇压神州矣。
乃若地协精灵，天开图画。桃红十里，玄都观里春秋；莲满平田，太华峰头日月。曲水纡其环绕，长松郁乎菁葱。路入玄洲，山邻碧落。溪雨埋千竿之烟火，不闻人哭人歌；层云渺一粟之沦溟，休记潮来潮涸。岩头仙踪不返，犹存金刹之芳名；林中鹤驭归来，曾迓玉皇之绛节。甘露零而清梵杳，锦云烂而片屏横。籁发河东，仿狻猊之一吼；彩联岩畔，矫鸾凤之双飞。或策杖行歌，吊仙魂于鞭石；或扪萝长啸，传神响于空岩。好峰片片飞来，丹灶荧荧未改。逶迤搘策，磊落披襟。仗一剑以磨天，从九仙而问道。言参菩萨之岭，行觅袈裟之岩，则有瀑布飞流，捣米余韵。双髻毛女，招邀呼大小之童；合掌维摩，绍分连左右之弼。
尔乃攀峭壁，临青冥，穿云藤，吸露井。石盘柯烂，稀微一局初收；炉篆香飘，仿佛疏烟未散。紫帽之云霞袅袅，赤城之鸡犬依依。海鳅龙涎，司井中之晴雨；石牛神粪，合座上之梅檀。摘仙菜以斋心，欣雪花之如掌。岂初平子之幻化，石点羊橱；抑齐威王之唾余，峰遗鸡迹。吾将撞悬钟而揭帝，借卓笔以书空。俯世界之三千，观于象外；吞云梦之八九，罗之胸中。可谓天地有穷，心目无际者矣。
至于仙坛转尽，佛土弘开。朔白猿指道之年，越钱镠 冶圣之地。天冠千会，宝盖辉煌。神界孤悬，金灯灼烁。圣主紫泥赐诏咏，内宫黄帕函经。杰藏千秋，丛林百叶。蔑以加矣，洵斯盛焉。
若夫五龙潭畔，化成隐隐浮屠；百道泉流，说法苍苍石壁。紫芝妙刹，白足高禅。辟支聚五百天人，那罗涌千函佛藏。此皆支提护法之禅宫，而洞府供游之胜概也。
嗟夫！神因地灵，物以人重。呼群真而舒啸，休移猿鹤之文；览千仞而振衣，谁作山川之长？
不佞生来厌世，壮复耽玄。日月居诸，恐负浮躯七尺；乾坤渺小，仅容蜡屐一双。虽向平婚嫁，愿犹未酬；而司马遨游，兴亦不浅。所幸山灵未远，福地非遥。居傍丹邱，总云篱壁间物；生逢佛土，敢谓羲皇上人？彼海上之三岛十洲，祗以供其浩漫；即闽中之武夷、太姥，犹难拟其嵩高。岂可使眼底名山缃缣弗录，海滨净土竹帛无传者乎？
昔陈思之咏泰岳，目尽寰中；孙绰之赋天台，心游物外。各有所托，非苟而然。用是托赋短章，以答山灵之响；载编实录，无辜地主之司。奏法曲于人间，恐惊里耳；脱凡胎于俗土，或此仙游。非敢藏山，用命副墨。
《募天岩静室开山疏》 【明】崔世召
尔时大迁师奉命南来，重兴支提山也，四方弟子，山中云臻，而大安 者实称白足云。神宗朝以众推知识，受敕书为住持长老，戒律精严，不让古宿。今华藏殿金碧辉煌，皆安公拮据力也。
寺据万山古木乱烟中，真苦行孤绝处所。嗣后，说法开士日盛，各各选胜辟静居焉。西有那罗、辟支岩，东有安溪、法华、狮子窝，南则金灯精舍、东湖南峰庵、天冠坪，而北紫芝庵，则安公最先肇基坛场也。
庵为茶亭旧址，瓢笠相望，游屐之所必经。皖城方仁植 刺史额其处曰“初欢喜地”。师意欲以接众勤行，自翻经华藏中，而令一比丘常住煮茗，以供游客，数十年于兹，亦可谓疲于津梁矣。 一日，有异人告以芝峰之左凿得净土，拉师同往观之，得未曾有，峰石卓然天际，与大小童为邻，中藏蒙茸幽洞者两。攀缘其顶，则大海苍茫，如天门观日，俯对九仙、甘露诸峰，皆膝下儿孙耳。师大喜曰：“异哉！是《山经》所谓天岩者也。按天下有五大名山：天、地、水、火、风，支提实天冠胜场，岩之名岂偶合耶？百千年神灵之迹如出沉埋，吾将老于此矣。”于是发愿别开静室，而问于居士，居士唯唯。吾固疑紫芝非师撒手处也。
古之学道者，入山惟恐不深。以师数十年接众，功行亦既广庇，天其令善息食报相兹岩乎？因忆三山曹观察能始 向与予言：“吾辈未生，各具一种佛性。今现宰官身，当为世间一切比丘赞叹作佛事。唯是岭以南吾主之，岭以北君其主之。”余亦欣然领此言。顾能始不腆廉橐，尚堪割舍，使三山诸古刹道场一时并新；而余则萧然老措大，徒以笔舌寥寥行劝世语，念之短气。所幸安师古宿道行，业已取信人间世，必不土苴吾言。片镪尺帛，聚腋成裘，当有如响共襄法缘者。予将焚香礼斗坛，呼于天冠之灵呵护天岩之胜，愿安师于此面壁成功焉。
《支提寺重修龙藏记 》 【清】释普现
如来以佛法付嘱国王大臣，而以法藏付嘱诸大弟子。历今二千余载，法宝不至湮没者，实上而王臣、次而僧徒护持之力也。
支提寺之有《藏经》，自大迁禅师始。师道德因缘，志中备载。逮奉命中兴，圣眷益厚。万历十八年，慈圣宣文明肃皇太后敕赐龙藏，永镇山中。后为巡抚赵公题请移入闽省开元，以便厘圣。神宗显皇帝上体慈心，于二十七年复如所赐，斯盖千佛之神力，尊宿之法缘，抑亦法宝当流传于此地欤！
自万历迄今，将及百年。风翻贝叶，几成残篇。蠹集云笺，将为断简。住山僧海育、寂顺等忧之。适石鼓监院性宗公至山礼祖，因谋之。宗道行精坚，愿力深广，慨然以募修为己任，而支提合山佐之。肇工于丙午之春，告竣于戊申之夏。计费金五百有奇，凡补葺六百七十八函，金文玉轴，显焕一新，宝藏琅函，庄严如故。其徒海瀛继于藏殿中砌以青石，而本山僧普勉又募居士谢日启舍田若干为香灯。使登斯殿阅斯藏者，凭筏到岸，觉地顿登；因指见月，义天忽朗。可拯群昏之迷蒙，不负皇恩之浩荡。然非此一番修葺，几乎其不可得矣。
斯记也，不特赞扬一时之盛举，更欲后之住兹山、览兹记者，光扬祖道，古人可师；护持法藏，后人相继。则法轮常转于名山，庶龙藏永垂于不朽，是则余之所厚望焉。
《募慧日庵疏引》 【清】崔嵸
按旧志，慧日庵者，元泰定间，林茅洋居民黄、柴二姓因感梦兆，捐舍与支提德杲禅师为静修兰若，并施山场，是为支提下院也。志载：始诛茅时，东方未曙，林间有光，赫如晨曦，因名慧日焉。
盖从来天冠演法，现无量光，开智慧眼，因知此地环绕三千法界，尽佛宝所，随处曼陁华灿，瑞磐声长，尽人皈依，为净信地。故不独霍童、辟支咫尺祗林也。迄明钟奎之诬，庵同寺废，业浸民间，而兹地屡现光芒，时多神异，居民咸讶曰：“此伽蓝旧迹也。”仍结茅延僧以居，既而僧复他往。
康熙元年，柏容长老与徒无畏上人，募都督吴公赎回庵址、田产、山场，小构精舍，依然菩萨净土耳。但念一片袈裟，仅足以培香草；数椽茅屋，未堪供奉金容。兼之云游者众，而荒畦石田，聊充晨昏祝诵，外此则远离市尘，无处托钵，苾刍辈将以荷衣御寒、木食当餐乎？将以梵圣不必庄严、诸天不必供养乎？云来之众可却扫，灯香之资可少缺乎？而无公勤修善行，茹苦自甘，不欲效世俗僧望门持簿者。余因为请曰：“若是则黄面如来所设之应器何用，毗沙长者之金板奚为？愚意世有宰官给孤其人者，则请以如来愿行普化世间，弘发善信，拔除悭痴，随其愿海布金，输诚捐粒。将见楼阁弘开，香台顿现，此即宰官说法，檀施给孤等也。”无公首肯，乃持疏去结欢喜缘。
时康熙已酉（1669）仲秋日撰。
《募重修宁德县支提寺序 》 【清】楚文暻
距宁之北七十里，有寺曰支提，肇建于宋开宝四年，相传有圣钟铿鸣，天灯煜爚，天冠千佛演法其中，盖古今一名刹也。
余承乏宁邑，披览志乘及名人题咏，心窃慕之。乾隆已卯夏五，以公抵东洋，道出霍童，从人指曰：“此崇山中云木蓊翳即支提寺。”翘首望之，群峰耸翠，峭壁凌空，幽栖梵宇，沁人心脾。拟于旋时一陟其巅而不果。未几，有寺僧欲更新殿宇，乞序于余。余初闻之，为僧难：宁阳山海瘠区，户鲜盖藏，终岁所入，仰事俯育尚不足，胡能有余为葺寺费？既又思，人情鲜不好佛，又莫不喜涉危选胜，以快登临。楚之武当，蜀之峨眉，其裹粮赍金，嬴滕履囗而往者，不知凡几。今以境之名胜，重加修葺，使先朝遗迹，不至埋沦于荒烟蔓草，当亦人情所乐为也。僧其持吾言以往，大者捐金，小者捐粟，铢积寸累，庀材鸠工。落成后，远迩毕至，当进诸檀越而告知曰：我佛如来，别无所谓福田利海也。为子必孝，为臣必忠；夫必正，妇必和；敬老慈幼，信友恭兄；无怀害人之心，无作穿窬之行；是即天空也，是即西来大意也。若夫违理乱常，作奸犯科，外假忠厚之名，内藏魑魅之术，是即地狱也。由是，贪痴者醒，妒忌者悟；自私自利、欺天欺人者，冷然如杓水浇背，豁然如大梦初觉。而后，所谓圣钟铿鸣者，方足以振聋聩；天灯煜爚者，真足以照迷途。则是役也，辉耀沙门，点缀烟霞，未必非一时盛举。而企慕如余者，亦视乎公务所值，意兴所适，不必不至，亦不必其果至也。是为序。
《支提灵牛碑》
福建福安赛岐杨厝生产队向畜一公牛，性暴躁，不耐羁勒，致鼻孔裂断。主人以其无用，一九八零年鬻于福州食品站。将启运，牧童怜而语曰：牛乎，汝被鬻矣，且就屠，幸努力加餐饭。牛闻而长跪，泪涔涔下，若乞祷然。童异，归而告其父母。初犹疑之，试之果然。自是，遐迩咸集，牛向众一一扣跪。遂萌恻隐之心，共谋购之，放生于宁德支提之华严寺。凡来观者，牛悉为之屈膝。时寺已有八牛，此牛来后，群牛似受约束，不蹂践稼穑。久之，牛老病，众僧就海会塔旁穿一穴。一九九三年元月十三日十时，牛就穴卧，若预知时至者。僧齐集为说法助念，至午乃毙，因掊土为冢以瘗之。夫业之深重者乃坠畜生而性犹未泯，虽不能言，无不怖死贪生。所以杀列首戒。此牛且能自知命终，安详舍报，现身说法，令人发慈悲戒惧之心，惮因果而厉行履其所谓善知识者非欤。作灵牛记。
公元一九九四年端午 福州杨贡南敬撰并书
《重建支提山那伽龙王殿功德碑记》
按《支提寺图志》载：昔吴越王钱俶阅《华严经》：震旦国东南方支提山为天冠菩萨演法处。因命杭州灵隐寺了悟禅师偕沈伦相国南来觅圣。初驻霍童小支提寺，夜闻山中钟梵声，翌日，攀藤伐路，抵一兰若，额曰：“化成之寺”，比丘万指，遂留宿焉。及旦，觉身在林莽间，前景俱无。复前行，又见一僧寺如前，告以寻山故，僧答云：“此有千人之地，无千人之粮。去兹三里，地粮俱足，那伽龙王居之，宜前往化，”言讫不见。悟师遵其言，行抵三里处，见林木苍森，寒潭滂湃，便趺坐潭畔，默祝龙王，因感涌沙，沙满地显，如平地焉。于是，还报钱王，王定“涌沙处”为大殿址，命有司鼎建禅林。为酬献地之恩，建龙王地于右廊。清季以降，殿圮，移龙王像于玄帝殿而祀之。
公元二零零五年乙酉初冬，支提山华严寺重建殿宇工程竣工暨佛像开光庆典中，大护法深圳市金活医药集团董事长赵利生居士诣山瞻礼，深为“龙王涌沙献地”因缘佳话所感动，发希有心，具大愿力，喜舍净财，独建那伽龙王殿于寺之右侧，坐西向东，广盈囗囗平方米，建资逾七十八万元。殿宇落成，金碧辉煌，美轮美奂，龙天赞叹，得未曾有。
嗟夫，福自功德至，寿从施善来。赵君如是善举，则福寿无涯者矣。兹者妙公上人命作文纪其事，用镌贞石，以垂永志。复缀颂曰：
天水赵公 利生为宗 须达再来 护法心殷
现净名身 扶持三宝 作善士业 流芳万年
净业学人寒澈陈石文 谨识
佛历二五五一年（公元二零零七年）岁在丁亥 月榖旦
住持妙果领两序大众立
《天冠住处碑记》
福建宁德支提山华严寺，世称支提寺，宋开宝四年建。佛教《华严经•菩萨住处品》载：“东南方有处，名支提山，从昔已来诸菩萨众于中止住。现有菩萨名曰天冠，与其眷属诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法”，此乃支提寺之缘起。历经千载，名闻遐迩。现为省级文物保护单位，国家级重点佛教寺院。
戊子之春，邑人虎浿中洋里叶辉玲女士晋山瞻仰天冠圣迹，为此间深厚佛教文化与自然景观所感动，献资独树碑石一方，以垂永久。敦请中国美术馆馆长范迪安先生书题“天冠住处”碑辞，矗立于内三门宝带湖畔，备极庄严，为此名山名蓝，平添一段佳话。因缘殊胜，千载一时，而复一时千载。如是功德，普皆回向：施者造着，门庭迪吉，善事如愿，福不唐捐，云尔。
净业学人寒徹居士陈贤瑜谨识
时维 公元二00八年岁在戊子中秋佳日
当山住持释妙果领两序大众 立
二、明清寺僧塔志铭与寿言
《中兴支提寺赐紫圆慧大迁禅师塔志铭》 【明】林懋和
夫熊山启圹，一只之革履仅存；岳林建塔，七尺之真身尚在。岂谓阇维之后，盛油香于梅檀；顺寂之余，离身心于壳漏哉！是以垂珠草露，示现于八十六年之间，戒宝花天，蕴业于百千亿劫之内。浴心香地，屡荷二圣之殊恩；圆果宝坊，必示双林之寂灭。然而形神虽化，法性常存。道德播于神州、功业垂于后世者，其惟大迁禅师之谓欤。
师讳圆慧，大迁其号也。燕都人，俗姓杨，左翊卫官籍之裔。幼慕禅宗，思超苦海，十九投礼燕京吉祥寺翠峰禅师蕹染。厥后，朝寻鸡足，亲觏迦叶道场；夕宿峨眉，传授性天心印。复回都下，博涉《华严》。慈圣宣文明肃皇太后一夕兆梦：僧人前导至一高岳，名曰支提，有千天冠示现。及觉，命中使都城踪迹。会师在吉祥，携之复命。命图形以进，酷肖梦中。召见之日，谈称懿旨。敕行来山，重兴古刹。爰及数载，始得告成。
嗟乎！法必待人，空由苦得。天冠胜地，久乏金口微言；华藏化林，殊少琼英崇宇。不有祥梦，孰开至缘？今日殿庑焕然，不减鸡园宝堑；规仪顿肃，宁逊洛浦祗林？据石室以谈经，高流接踵；坐琼台而说法，顽石点头。棒喝响应于无边，袈裟通神于有顶。可谓法幢独建，禅印高提者矣。
万历庚寅，诣厥复命，太后迎居慈寿，慰劳甚加，留八阅月，奏恳还山。因赐全藏、金冠、紫衣、黄盖、御杖、金瓜锤并法宝、龙幡器物，种种具备。越三年癸已，复赴京谢恩，留五阅月还山，钦赐如前。明年甲午八月初三日，忽示众说偈，至次日，沐浴更衣，端坐而逝世。寿八十六，僧腊六十七。盖万历二十二年也。
悲夫，先型既邈，宝筏已遥，众流孰宗，高山何仰？圣主、慈后每痛岱梁之颓，巨卿、名流同切羹墙之叹。噫！何但支提不可无师，即当世禅林得有如师者，皆足振兰若之英风，续法王之卓轨也。
既逝之七日，众议建浮屠于方丈之东，奉全身于塔内，坐丑向未。其徒明启，乞志于予。予于师交，颇悉其详。因援笔为志，复作铭曰：
古称燕地，慷慨多雄。灵岳降神，师现其中。
十九投依，吉祥翠公。立禅三载，乾惕用工。
打失鼻孔，了当已躬。瓦钵峨眉，受性玄宗。
却回都下，慈圣兆梦。绘迹僧仪，惟师肖容。
谈称懿旨，师礼尊崇。敕命东南，重建禅宫。
金冠御藏，宠锡恩隆。支提屹立，俯镇霍童。
法幢既树，遐迩趋风。接物利生，机迅如锋。
人天解缚，衲子牢笼。八十六年，笑倒孤峰。
涅槃说偈，来去无踪。众建堵波，方丈之东。
我作师铭，笔判虚空。师德维何，僧中之龙。
仰望弗及，赞叹莫穷。支提一灯，万古辉红。
《天恩法师塔志铭》 【明】陈鸣鹤
支提山金灯精舍天恩法师者，讳真受，汀州清流吴氏子。嘉靖壬子 ，师诞年也。幼习儒业，志慕空宗。年二十七闻迁和尚演化支提，遂造焉。甫一见，奇之，乃指师谓明香曰：“此大乘器也，宜善视之。”命礼香为师，蕹染受具。俾随众参请，久未有证。将十二部经并诸家语录研究不辍，常问义于冬晖法师，得其奥。复与三淮师为友，晨夕辩析。由是，渐教难逃阃域矣。
后会迁和尚迎《藏经》于留都大报恩寺，时师应诏，而师重于留都，非其志也，乃归。即渡古田黄柏溪，诛茅于九仙山，久而心境廓然。时有禅者以《金刚经》相质，师示偈曰：“日下西山月上东，上下无依不住空。普照乾坤无挂碍，应无所住亦相同。”又问：“如何是本来面目？”复示偈曰：“本来面目露堂堂，大地山河尽放光。暴断桶箍遮不住，十方法界岂能藏？”于是禅者礼赞而去，师亦自此移入莲花山矣。
是山杳冥在万山中，迥绝人迹，熊虎之乡也。师露宿林下晏然。忽一日夜半，有三丈夫，峨冠博带，逆坐师前。少顷，又闻空中厉声告曰：“此吾山也，汝何夺焉？”即有状若胡孙者，毛长数尺，绕师三匝，复立于前。师以定慧力，虽见种种怪异，视之藐如。既而诸怪不能为祟，皆罢去。居数月，独念圆顿法门，非从空有而得，乃舍去。谒一山禅师于超华，朝参夕叩，尽得其蕴，复归支提。于五龙潭畔别构精舍，高敷讲座，感神龙之听法，任顽石而点头。自是声著四方，争迎皈依者恒万余指。然师以法道陵迟，务以本分钳锤诱掖后昆、得正法眼藏而已。观师之偈言去就，非脱落渐顿窠臼者，曷以臻此。
万历戊申，芝山开元寺诸比丘并城中诸士夫佥请阐扬《法华》、《金刚》、《弥陀》三经，师遂于是秋开讲，至季冬末旬期毕。忽示微疾，有进药者，师却之曰：“老僧归耳，非病也。”乃命剃澡。令侍者召弟子林应起 ，既至，执其手，谓曰：“此事不论根器利钝，但办肯心，皆得成佛。汝已深信，宜善护持。”起唯唯然。复顾侍众曰：“古人于临行之际，率皆书偈，吾又何言！”言毕坐化，数日颜色如生。时己酉正月四日也。僧夏三十四，世寿六十一。榕城道俗闻咸涕恋，皆欲奉师真身于龛，而议者不同，遂以世法就木，舁归支提。建塔于白玉池，坐辛向乙。
嗟呼！法幢既折，梁木空摧，所赖金灯恒灿，义海长流。虽革履以西还，而松枝犹东向也。师主讲席凡一十九处。所著《心性录》、《金刚解心》、《经要集》垂世。
先是，乙未岁应起延师于芬子庵讲《楞严经》，余与徐孝廉熥、陈文学价夫、陈孝廉荐夫及余侄仲溱皆蒙师印记。其后林方伯如楚建石嵩寺，请师驻锡，余辈复侍左右者一年。其徒如蕙谓余亲师久，知师详，以行状属余铭其塔，谊不敢辞。乃铭曰：
曹溪玉镜，晖映五宗。
临济十传，杲嗣祖风。
径山一丝，或断或续。
迨我太师，爰式其谷。
天人师之，大弘圆顿。
迦陵再鸣，檐匐更蔓。
太师是妄，灭亦非真。
真者不灭，千劫长灵。
《樵云律师塔志铭》 【明】释藕益
予在江外即闻樵云关主以苦行实修为八闽敬仰。戊寅冬，渡洪塘，趋温陵，担役愚夫皆能言其为众之切，自课之勤也。未几闻讣，恨缘薄不及一晤，赋短章哀之。越二年庚辰，予至樟南，高足如田遵遗命，营全身塔于石室之岭 ，请予铭。按，师为澄邑新安周氏子，出家漳之开元寺，法名真常，樵云其别号也。儿时以瓦缶竹木列为瓶锡，父知其志，舍入寺。寺为罗汉琛禅师道场，师剃度时即有慕琛之心，谒南山闲寂老人，禀尸罗要旨，咨净土法门。既于堆云岭头建亭施茗，每经残月下，一虎当途，师以杖叩云：“此往来要道，慎毋面目憎人”，虎驯去。次于三台石室，瓦釜绳床，课经枯坐，阅三载，拟欲他往，闻空中有声留之。乃启建佛殿，结构僧寮，额其岩曰：“闲云石室”，盖闲寂老人曾于此栖迟故也。闭关峭坐，寝食俱忘，道风日著，檀信日归。嗣是设华严堂，辟接众舍，延待十方，尽心尽礼。爰感五台无静律师，为不请友，飞锡关前，为师圆具。从此葺三山之大藏，兴支提之辟支。参无尽法师于天姆，觐普门大士于普陀，乃至游历南华，肖六祖旃檀之像。复归石室。又以行脚多年，律学疏旷，北登五台，重咨心地。然后开甘露戒品于温陵古甫诸处，而一以净土为指归。
师一生笃实苦行，普心接纳。于禅讲名流尤虚怀靡间，盖其乐取人善。年弥高而德弥谦，故不必挥尘竖拂，已可扶宗教之衰矣。世寿八十有三，法腊五十有奇。剃度若干人，戒子不啻万指。
铭曰：
先哲既逝，人情日浮。
掠虚逞见，谁怀远忧。
海南佛国，沦为荒丘。
髠不稟戒，兵奴狱囚。
挺生樵老，爱河之舟。
广设行筏，度彼迷流。
走遍天下，乃集胜猷。
尸罗再揭，乐邦横截。
不似诸方 证龟作鳖
《四无颖公 七十寿序》 【清】释道霈
夫箕畴五福寿居其首者，福之本也。苟其本弗立，则余四福谁为享受？故寿为最重也。我辈沙门释子，居山林岩谷之间，他无所事，惟道是谋，远尘离党，钵食衲衣，美其菜根，乐其幽寂，非年无以竟其道业。由是观之，寿为世间福德之本，亦即世间道德之本也，可弗重欤！高盖定光寺四无颕公，幼师支提印中老宿为弟子，经业既习，念典维勤，始禀具于雪关和尚，后圆大戒于先师永老人座下。跪诵《华严》，密持佛号，一愿一行，迥向净土，盖四、五十年如一日矣。兹丁卯孟冬十有七日，适公古稀诞辰，诸山法眷及诸弟子相与谋所以祝公者，乃以寿言见嘱。余知公三十余年矣，喜公年髙德劭，净业有成，他日莲池会上，必是同见同行之道侣。故不辞荒陋，乃举寿为出世致道之本以似之，匪徒区区效世俗冈陵九如之颂已也。公其勉旃。
《海津洵梁禅师 七轶寿言》 【清】高兆
余尝俛仰古今，念天地大矣，山川人物载籍所不能纪、闻见所不能及、湮没人间世者，不知凡几。夫逸民畸士老于牅下平生，岩穴之辈置勿论彼，二氏中学道养真独善其身者，世人欲问其津又何可得耶！闽中东北，崇山叠嶂巍然，是为支提，实震旦名山之冠。往代以来，神僧高衲，志乘胪陈，其间宗教真参操履实际与麋鹿游者，如乔松大木，不可具识，余聊举一耆旧焉。嬉怡爽旷卓荦幽闲讳津者，字曰洵梁，生有异征，在襁褓中不妄嬉笑，而且端重嶷立。甫六岁，父母欲其离俗，便舍出尘秩秩，威仪望之如老宿然。丛林一众，不敢与小师离立项背，其敬爱如此。僧腊二十有六，受具戒于鼓山永老人。于是匿影山中，以攫头为活计。看花击竹，嘲月吟风。察其所安，殆有得也。赋性和易，不兢不絿。六十年未尝与人侮，无大无小视公为慈父。有所请益，循循诱之。破衲敝履，缓步翛然。自少至老，不知有山外事。公臈既深，戒力坚固，或以出世进言者，公勃然曰：‘老汉自粗得过，不弄精魂。’于是诸学者益敬重公。即有疑情诤心散逸贡高者侍立公侧，辙相忘如灌顶，如释负，如醒呓寐，能使人返照自觉，顿忘病苦。伟矣哉公！盖众生一大医王也。视世之拈椎竖拂，岂不大相径庭耶。今者公俗腊七十，四众以公出中兴迁国师传心之裔，从孙虽早弃去，而曾孙普勉、元孙通会、来孙心圆、仍孙源汉、云孙广晓、耳孙续光，凡九世，振振济济，皆以孝敬奉公。公朝夕晏如，得了千万弥陀，百千行愿，轮转不息，是证无量寿者。于是，普勉以余为支山久，要来请一言。余惟支山岩岫尊崇，林木幽静，迥与尘隔，非若他山可比。况此中有道之士，余所素闻，如公行业精纯而不为之赞叹耶！是为序。
《照根介立禅师 五十初度序》 【清】吕芳高
曩尔钦承皇命而出长安，便知八闽有山曰支提，乃千圣天冠菩萨说法住处。是山也，洞壑丛中，烟霞影里，松竹密而蓊，云径高而曲。鸟语猿音，豕游鹿宿。钟鼓分明于晨昏，规矩定循乎雍肃。余遥闻之，欣慕不已。初秉政于寿宁，每以政事鞅掌，不遑登眺。已卯秋，复摄政于秦川，私喜兹山在隶治，肩舆可到。近自省会而回松城，道过宁阳，又以王事勤劳弗酬愿。喜晤济明大师 于邸舍，道风压古，刚骨擎天。兼惠《志》，予按图披阅，及询巅末，一如闻言。是知人以德进，山以人名，信不诬矣。
明师云有莫逆友号介立讳根公者，为鹤山名族桃源陈氏子也。夙愿宏深，尘缘不染。年十三，随父捐家落发于支提，礼慧明为师。生平以卑自牧，以道自娱，以清闲为高，以吟咏为事，视人世纷华不屑为也。闻其《咏梅》有云：“梅花开喷雪，片片色无分，谁识香深浅，唯余得与君。”又《咏竹》云：“不是冲霄志，安能隐白云。山中无限客，到此便留文。”以此观之，因想见其人而知其节，概直可与隐山大梅之流并驾争先，又岂可与向人残唾下染污学步邯郸者同日语哉！至于公宏赞规模，克绳祖武，精持戒行，丕振宗风，种种嘉猷，难以具述。公座下白足以孝友称，孙以勤行著，曾孙以纯厚闻，元孙、来孙、晜孙，皆抱不凡之器，足称种草。庚辰春王，值公五十初度，请予序以祝之。余以为，天高地厚，山峙水流，日升月恒，竹苞松茂，以世谛论之，赞无已也。以真谛论之，昙芬花藏，舌遍三千，福满恒沙，寿跻无量，是足为公庆也。虽然，犹冀他日向金灯峰畔说法台前拱听雨花灿论。是为序。
《普日智杲 禅宿六秩序》 【清】陈芳濂
古来骚人逸士好从方外游者多矣。至如浮屠之说，盛于魏晋，其时如惠远、支遁、佛图澄之徒，与稽、阮辇友最善，至今传为美谈。余夙负玄赏，雅爱清净，凡邑中梵宫古剎，无不历之殆遍，至欲闻其说而乐从之游者甚少。辛卯春，余别业支山东湖，始得与杲公上人称神交焉。上人幼入禅关，即勤参三乘，敬持五戒，久而渐近自然，色空无碍，语默无际。不物物，不言言，于无上妙义，冥契印合，穆然深有得也。余在东湖时，每风灯月夕，寂寞无聊，即乘兴叩上人方丈，相与携抉步月，对榻谈经。余虽不敢希古人风，而上人自可割莲花一席矣。兹岁辛丑，上人花甲之辰，社友谋制锦于余。按之释氏之经，以无央数无边量说，十年特其一剎那，百年持其腊缚积，而千万年特其一牟呼粟多。区区六十，未足当其一瞬，奚足为上人寿。然上人自有握算无量者，庸讵知自兹以往，不诚如经之所云耶！
上人孙徒甚众，心浣师喜交结，儒林争重之；源湛师能另讲法轮，续初师更喜参元妙，至如囗囗囗囗 ，俱夙慧天成，尤能永绍衣钵而不坠宗风者也。
是日也，阶长芝草，厨积天香，或献白猿之果，或看元鹤之舞。余读《礼》家中，不获亲与期会，愿效寸言，以代余晋一茗也可。
《心圆自镜 禅师甲子初周暨高足源汉非潭善知识大衍初度祝言》 【清】甘文熤
尝考唐宋以前未有以文寿者，有之自元虞集始，后遂沿为风俗，騈辞累牍，玉帛缤纷，有自来矣，而独未闻以此礼施之耆衲。按诸佛经，动以无夬数无边量为说，区区十年特其一刹那，积而百年特其一腊缚，积而千万特其一牟呼粟多，又积而千六百万年辘轳会亦特其一昼夜耳。自镜大师，初周花甲，高足非潭师，甫登大衍，直与数刹那等，而缙绅缝掖与夫缁服之流丐予言祝其眉寿。以有漏之因，测无崖之智，不为耆衲所笑也者几希。
唐贞元中，浮屠文畅将行东南，士大夫作序歌诗以送之，至累百余篇，率皆举浮屠之说为赠，昌黎讥之。余生崇儒重道之世，必以孔子为宗。孔子之言曰：仁者寿。仁者之体主于静，其情恒乐乎山，而寿则其必然之效也。二师精释氏学，存以慈悲为本，即儒教所谓仁者也。葆性守真，简弃万有，澹然无欲，超然高举，不异昌黎所称大巅能外形骸以理自胜不乱事物之谓非静者乎。且厌尘市纷嚣，与二、三苾蒭竹杖芒鞋逍遥于支提岩谷间，率以为常，何与乐山之旨隐有合也。夫儒宗以道统相传，释氏亦以衣钵相授，镜公年方六十，于无上妙义既已亲证诸佛心印，而非潭能阐其旨纉其绪，犹释迦之有迦叶。其弟子转相授受，八传宗风愈振，从而耄耋而期，顾大齐其教之传且遍宸区，而未有艾真籖彭偓佺，难与比年松柏冈陵，未足方算，寿之无量，犹之挹勺水于洞湖，收球琳于宝山也耶。予巡按兹土，宗人睿臣时过从盛称，与师交最厚，述其行甚悉，且快谈支提诸胜。予虽不能至，心窃向望焉。因书此应命，二师其勿终笑予言。虽然以此礼施之耆衲前乎，予或有人谅不自予今日始也，后之人即以予之文为缘人而创体亦无不可。
《心浣景白 禅师五秩寿言》 【清】崔文锡
余闻禅有以定著者，以慧著者，以脱空著者，以清净慈悲著者，虽所著不一，未闻以侠著也。且即侠，亦少壮时英气勃发不可遏抑，至年渐老则未有不渐衰者。乃吾雪公不然。公念宗风式微，高者自负知识，便思坐曲菉床，受人天供养；次则塔帽长衣，烧香煮茗，作山人冶客之状；下则执应器捧金板，望门捧簿。率皆颓惰委靡，不克自振。曾不知大丈夫脱白为僧，尤须胞与为量，概当以慷，奈何局局趣趣，惟知利已。于是，崇气谊，重然诺，不爱其躯，赴人之厄，不爱其财，济人之穷。一遇英杰知名之士，又无不倾心延款。以故公虽居深山中，人无贤不贤皆慕其声，争交欢公。而公不居功，不市德，不望报，始终如一日也。是非当世所称侠者乎！夫侠似非禅者，不知佛之救苦救难，摧悭破吝，至于摩顶放踵有所不惜，非侠而何？是公之侠，正公之禅也。公今年五十，非惟意气如三十许人，即面貌居然是也。诸眷属谋制锦丐余，言以祝。余曰：公寿不足奇，侠奇也；侠不足奇，老犹侠奇也。用书于锦为序。
《寿续初新月 禅师五秩初度》 【清】林日煟
余闻佛法，慧为上乘。盖戒生定生慧，慧生八万四千法门，迭相为用，现身莲瓣，历劫而不磨者也。自象教衰，拘于常谛者，喃喃经忏之外，如吾儒嘉言懿行，概置不道，惟逐队参禅，谄事善知识，冀得一枝拂子，以立名誉于丛林。凡此滞碍，鲜通我佛，见之当头一棒不免也。如吾仰山上人不然。上人幼即解脱尘缨，皈支山一雪禅师座下，阅《藏经》千余卷，宏纲要旨，毕会于心。又雅好儒术，师事吾友集葵彭公，并结海内知名士，相与穷经究史，诗歌词赋，莫不精通。往往翠竹庭前，金石声响答岩谷，非徒升坛敷扬梵音嘹喨已也。夫物生一本此理，一雪禅师早已参之，尝谓自家有天亲，即自家有真佛。上人克承其意，亦孝厥母慈厥侄，大非滚雪飞花不念根蒂者比也。且鼓山涛和尚眼高于顶，天下参之者得其顾盼者少，惟一见上人悦之，以为真种子，即解衣以赠。最后辞去，固留不舍。上人启曰：“叶落九州，根同一处，支山即鼓山也。”和尚是其言，遂放归。总之上人一生，圆通无碍，变化莫测，所谓智慧夙成，触处洞然也。今年虽及艾堂开寿筵，而满月为面，青莲在眸，率徒本与孙囗囗 拜一雪禅师座前，几莫辨为耆宿也，宁非其慧无碍，其寿亦无涯乎。是为序。
《缉熙 禅师甲子初周寿言》 【清】林日煟
昔兜率有神，降生天竺，英年学道，功德无量，永被人天，常留花窟，所谓佛也。梁武帝时，达摩师奉其信衣而来中国得道者，传付以为真印至大鉴，后无闻焉。意者白象新秋，未必能围十二乎。然有我缉熙上人，则无虑此。上人生于谢庭，本称玉树，倘甘心于名利之场，何遽不袭太傅箕裘？而乃身捐尘缨，志切莲佩，甫十岁闻支提有天冠晒日说法峰头，浣月斋 中非潭禅师绍衣真谛，遂皈座下愿为徒孙，固宛然锦城辞华蒲团坐雪者也。至其被忍辱铠，无端剑戟，毫不动心，亦未尝有风霜严苦之态，近之者如披襟而挹春风。与人交情意厚密，不必玉带有加而始以衲裙相报。又念二人之恩德未报，千圣之金汤失守，得罪于佛，纨缣莫牍，故自本寺山门大殿以及道路桥梁，慨然挺身，独任募缘缉修，兼及养亲葬亲，不辞艰瘁，是真我佛一领袈裟足以帡幪天下而无所或遗者也。今年六十矣，诸眷属谋制锦，其贤徒本玉、孙觉日暨捷、永、喜、霈、荣等，以余与上人缔交莲社，不减三笑高风，走函至蜀，丐言为序。余闻上人今虽六十，健犹昔时，不与我佛灼灼金容、巍巍满月同历刼而不坏欤！于是而益知吾向也旌以天竺传衣，良不为妄。是为序。
《缉熙禅师八秩寿言》 【清】陈芳濂
盖自苏都开八相之派，舍利装七宝之瓶，而西方别有岁月焉。众生胎息，阴阳其最长久者，不过三万六千六百日，在佛家视之一腊缚耳。佛家所谓无量寿者，自有不坏金身，历百千万刼而常存，人世之梦幻泡影不足道也。今邑支提山万寿寺缉熙禅师，自十龄皈依一白禅师座下，修净域功，参大乘教，阅今八十庚甲矣。日月之灯长明，旃檀之海不枯，余将何以为师寿乎？所寿者，师之现在因缘有不容没者。支提为天下第一名山，寺建自唐了悟禅师，历宋元至明，奉勅重建，时住持者为大迁和尚，传十三世至师。积岁既深，土木渐就倾圮，师矢愿振兴，内而殿宇，外及桥亭，俱见崭新景象。岂真卢峰乍辟，银殿飞来，汉观将成，玉梁自下哉。其所以得返旧观庄严法相使香火不绝者，皆师挺力募化、出艰入苦之所为也。今兰若完整，莲派众多。登斯地也，对天灯现瑞之奇，羡化成楼阁之胜，并快览五潭溅瀑、双髻笼烟之变幻迷蒙，怡目荡胸，悠然神远，莫不相与溯功于师行。且法嗣广传，于果永、演霈、宏净、惟讷、传心、法帜，绳绳勿替。兹山兹寺，与师同鼎峙于不巧矣。至佛家所谓无量寿，师应自默证之。
《觉日慈照 上人六旬寿言》 【清】蓝孙璿
闽中山水，惟支提为最。志载云洞天福地，巍然第一。况夫灵岩怪石，不可胜纪。唐诗所云花宫月窟，固其然也。愧予分符西晋，案牍劳形，不能如向平放游五岳，以酬夙愿。曩时适蓝田，与余讳元昂、元翰诸同人，偕游禅林兰若，以览胜之暇论及禅者，出世修行而首要头陀行，亦不必闻望姻缘、谈经说法为上乘也。如支提慈照上人者，擅以头陀行鸣世焉。人称其秉性纯庞，律身不苟。雪未立而心己悟，言虽简而情逼真。气饶烟霞，迹屏市厘。及其持家接物，有节有序，上能传列祖无尽之灯，下能创徒孙百代之业。复能建竖金刹，掩映层霄，而更优儒林之士，赈荒岁之民。至于于滋培曾孙圣捷、果永、演霈、宽荣、宏净、惟衲等，皆岿然法器。盖上人行业芳徽，超今轶古，于支提实有增重，在俗尘亦所希观也。予向闻其言，覆其事，为默契神交，盖有年矣。今春年登花甲，走函索予言以为祝。予以上人自有本来，寿相当必与三世如来同寿量，岂以牟乎腊缚为上人拟祝耶。从兹以往，固知上人寿愈高而神愈壮，心愈广而气愈充，岂禅禧道果与日月争升恒无已也。予姑待告归，试曳房筇来参方丈，听雨花之论，以醒其宦海迷途，特未审与山灵曾有夙植姻缘否耶。是为序。”
《寿隆溪磻川 禅师五秩》 【清】陈芳濂
佛经云：无边量、无夬数以及百千万亿劫特一刹那，此佛家寿也。如世之升恒鹤算，曷足论哉。今为磻川大师半百之年发轫矣。师吾族桃花源人氏，早厌荤，八岁礼一雪上人会下剃发。雪上人，乃余东湖读书时方外友也。师自幼通儒书，习梵典，又善书。性甚温醇，敬上恩下。待人恭而有礼，处众和而且谦。肩荷祖道，不辞冒雪冲霜。架华堂而辉映林峦，振香灯而炳耀乾坤。尝受鼓山敏和尚衣钵源流，嗣后戒受怡山。又能推孝于父母，友兄弟，恤侄儿。至于匡训禅徒，每谈经说偈而石点花飞，皆师之素行，诚赞扬莫已也。余归里至山，两度凡探壑寻幽，惟师欣从。及见盈庭济济，如仁明、圣容、果哲、常璨、演举辈，悉师座下玄曾孙也。余至今梦想犹在名山，因龙钟恨不能再游。忽仁明等诣余家，具述今春师届知非谋制锦，问序于余。余以悉识师之详，因喜援笔。且师神清气秀，夙具寿相，况修持静养兼之乎。故仁者静之相，静者仁之体，仁而且寿，静则山中之寿宁有穷耶。经所谓百千万劫正其寿耳，知非奚足为师寿也乎。是为序。
《戆川 禅师六秩寿言》 【清】黄庆云
余以薄宦羁躬外郡，想昔年山中之游，与诸上人盘桓，履巉岩览千峰之胜概，过溪桥追三笑之遗风，心恋林泉，何时得理旧游。正思想间，忽家函至，备述戅川上人今春花甲之旬，欲借一言以为祝。余复何言。余与上人缔交有年，颠末莫如余悉，因窃言之。
上人本县陈氏子，年十二礼慈照禅师座下。生有颕异，性具沉潜，自幼好读经书，虽祁寒溽暑，至老手不释卷，故每出诗，一言一句，直从性中流出，俱新清俊逸，儒林士人见而读之，未尝不击节叹赏也。固非特文艺，且然其事上也孝，其御下也慈，临事慎勤，廉而有让，处众风义，和而不争。增香灯之业产，笃孙子以义方，其徒虽已早世，而嗣孙等皆座下法器也。又能葬父母，置祭田，可谓忠孝两全矣。年四十得戒，由是施及山门大殿等务，鼎力协募重修。至于虎患连年，又与众倡缘，崇建佛事，方得歼除，乡人德之。此余之所亲见。虽上人之本愿，亦山中之盛事也。余深嘉上人善修功利，其福必崇，其寿必永，其德必裕，其名必远，则又佛无夬无边之说，何待余言而后祝耶。俟归里，再听雨花之论，重领林泉之趣，以酬夙愿。是为序。
《然公、隐公 开士双周甲寿言》 【清】黄庆云
洪范五祯，以寿为先，盖寿也者。因生初之秉赋，由积善以延昌，殆非苟幸而得，况道行坚修慈悲广运者乎。余于二师之寿，深有得焉。师号洞轩，产于石堂黄姓。高足涵谷公，上坎冯氏子。从幼祝发支山，秉性清明，静如寒潭皓月；持身不苟动，似流水行云。慈心接物，一无所滞。敬爱兼至，上下和平。惜常住如惜眼目，护戒品如护浮襄。余则善行在于支山，诚难枚举。至于晚年，继住广教禅林，时当殿宇破坏，捐募重修，焕然一新。雅爱儒林，效远公之结社；栽培花竹，慕支遁之幽居。尔乃披经典悟毘卢之性海，于其浑默坐参华藏之玄门。仍念寺前万寿桥梁，年深崩塌，慨然挺力，募缘建造，以通行人。邑侯李公额其寺曰“震旦法云”，又曰“心会真如”，良非妄也。二师之本行，实百代之风规。今春年俱周甲，座下龙象果哲、常灿、宽谨、宏恩、惟耸、传俭等，并诸戚友，谋制锦为二师侑殇之庆，索序于余以言寿。余以二师寿相己具，兼以晚年好禅理，近来参悟必有深得，由金刚不坏体证入华严真性海，而至不生不灭于不可思议之法门矣，岂世俗所谓松柏冈陵以有漏之因为祝哉。余俟新春蹑屐于钓月桥畔，瓣香叩祝于翠竹斋 头，谈笑芳樽潦倒于白云深处。是为序。
《通极必可 法侄甲子初周寿言》 【清】释普现
天下佳山水皆名僧居之也，盖山与僧固相宜也，而其真面目亦相类也。但僧之所以名者，抱道而修德，自度而度人。续佛慧命于千载之上者为上乘，秉清规、扶法堑、广作利益为世福田者次之，博学多闻、居今志古、行足信人、才堪应世者又次之。若夫心地高明，性天虚静，淡然于世外恬然于道中，不履高明而亦不知其所谓名者，似此名僧，指不多屈也。支提必可公，于二十年前晤予于资寿，盘桓月余，未尝以个中事相叩，亦未尝以分外事相问，但于寻常动静中，见其人如玉，其气如春，心甚羡之。及询于众，皆重其人，称其德。考其行业则净而纯，其诗词则清而逸，虽未必问望因缘，如名山大川著于宇内，而其淡泊宁静雅致高情，宛然深岩邃谷幽石寒潭，则是一番境界，不与洞天福地争名胜炫奇观，晦迹韬光盖数十年矣。今春甲子初周，其从孙某某……。
《涵谷 老尊宿八秩寿序》 【清】吴承敕
从来孝可格天，善能获福，理有固然，亦人所乐与也，余于涵谷禅师得之矣。距安乐四十里许，有山曰支提，名胜甲天下，代有圣僧贤释出其中。余尝游览焉，见其少长徒众循循自守，有丛林风，窃讶其由何得此波罗密也。诸禅宿语余曰：此皆涵谷公所感化也。因备述师之孝德善行，乃知其人洵本山之砥柱，禅林之楷模也。迨夫飞锡龙峰，于余桃源益近，莲社虎溪之际，往复盘桓，因结为方外契。夫师西乡冯氏季子也，六龄割爱为洞轩公之徒，茹虀持偈即具望道器。及其壮也，孝敬师长，确守清规，山中人咸钦奉为护法山门之望。忆其太祖磻川公，倦勤别苑，以师继席龙峰。适逢劫数，变生不测，剥床以肤，师惟敬奉其师父，筹画排遣，顷之否而能泰，非孝德之感欤！经云：受持学处无有毁犯，师之谓也。至于修梵宇造桥亭，辛勤勷事，人称活佛，其善行不可见乎？迄今传灯续焰，会下或见性明心，或飱霞立雪，足恢了悟禅关，无忝黄梅芝宇。师时顾之，乐可知已。且其年高而神健，说偈谈经之暇，每适意林泉花木，以遂其天年。《诗》曰：俾寿而臧，师其有焉。凡此，皆天之所以格天而福善也。夫兹值八旬华诞，其徒孙以寿言请。余不文，惟即师之生平实行序之屏端，以见人所乐与云。
《支提山心严开士纪念塔志铭》 陈石文
师讳彻亮，字心严，福安甘棠鹤里黄氏子。弱冠入道，壮岁圆具。为支提山兼辉长老之高足。践头陀行，耕云锄雨；农禅并举，领众熏修。继先哲之遗徽，惨淡经营，重建大雄宝殿，远近缁素莫不钦崇。时内忧外侮，庶民涂炭，国将不国，师以国家兴亡，方外人岂能袖手，挺身而起，响应云集支提山区之工农红军，箪食壶浆，奔走赞护，历尽艰危，多所贡献。后缘诸因，含忍而逝。弟子如恒负遗骨奉安于本山普同塔，迄今三十有六年矣。
拨乱反正以来，左丰美、黄垂明、叶伯安等诸革命前辈叙述其勋；中共宁德县委、县人民政府追认为革命老接头户，拨资建塔，用彰丕烈。吾师妙果上人，缅怀先哲，命纪其事。
呜呼！非遇明时，安有今日。正义虽屈于一时，而终伸于千载。追维潜德，谨为之铭。
铭曰：巍巍僧塔 支提之光 出世入世 百代流芳
公元一九八六年八月中浣
三、敕谕书、图记与旧志序文
《万历十二年明神宗敕谕书》
皇帝敕谕囗囗 寺住持及僧众人等：
朕惟佛氏之教具在经典，用以化导善类，觉悟群迷，于护国佑民不为无助。兹者，圣母慈圣宣文明肃皇太后命工刊印《续大藏经》四十一函，通行颁布本寺。尔等务要庄严持诵，尊奉珍藏，不许诸色人等故行亵玩，致有遗失损坏。特赐护敕，以垂永久。钦哉！故谕。大明万历十二年十一月二十日。
《万历十八年明神宗敕谕书》
支提山福建福州府华藏寺住持及僧人等：
朕发诚心印造佛《大藏经》，颁施在京及天下名山寺院供奉，经首护敕已谕其内。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安渺躬康泰，宫壶肃清。忏已往愆尤，祈无疆福寿。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭已无为之泊道焉。今特差汉经厂掌坛御马监太监赵永，赍请去彼处供安。各宜仰体知悉。钦哉！故谕。大明万历一十八年三月二十七日。
《万历二十七年明神宗敕谕书》
皇帝敕谕支提山福建福州府华藏寺住持及僧众人等：
朕惟自古帝王以儒道治天下，而儒术之外，复有释教相翼并行。朕以冲昧嗣承大统，迄今廿有七年，天下和平，臣民乐业。仰思天眷，祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司职掌厥事，盖仁慈清净，其功德不殊。神道设教于化诱为易，祖宗睿谟意深远矣。
佛氏《藏经》旧刻六百三十七函，我圣母慈圣宣文明肃皇太后续刊四十一函。朕既恭序其端，而又囗通行印施，序其前后，敕谕护持，所以锡孝类流慈恩也。兹者，朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司印造《全藏》六百七十八函，舍施在京及天下名山寺院，永垂不朽，庶表朕敬天法祖之意，弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。
先民有言：一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉气。夫善念以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳；圣哲所贵，善与人同；古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家和气；若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等其务要斋心礼诵，敬奉珍藏，不许诸色人等擅行亵玩，致有毁失。特赐护敕，以垂永久。钦哉！故谕。大明万历二十七年 月 日。
《敕赐大支提山华藏万寿寺山图记》
伏以莲华藏海挺三千世界之奇，支提宝山奠七闽宁德之美。群峰囗翠云分泰华之高，万壑朝宗目击沧滨之广。俯层峦之绝巇，散囗鹤乎林皋。列锦绣之天灯，映文光乎旦暮。岩前狮子御明月于池西，潭下苍龙带双凤于桥左。升仙紫府隐丹井以凌霄，说法香台挂袈裟以枯木。桃花溪色春囗囗囗囗囗囗囗云迷万木，灵源泉涌白龙池入凤凰池。海曙霞横囗囗囗囗天岭，毫光瑞彩匝囗腾空。考之仙籍灵章，乃霍童洞天之所；徵之华严秘典，诚天冠说法之场。累代钦崇，万民皈仰。耆年了悟，囗囗囗囗囗囗囗闻；尊宿澄鉴，荷南宋荣封于嘉定。 迨我国朝，成祖文皇帝握乾符以升位，泽被九流；仁孝皇太后体坤德以资化，恩隆三宝。囗囗囗囗囗囗囗圣像陶铸千尊，囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗官郑和囗海运，半失海中囗而山囗刹囗囗囗囗囗座上囗囗异将布金以修崇。遣使周成 ，构宝阁而安奉，顾囗华藏万寿，求祝国祚长春。爰夫正德年间，忽值劫空，兵囗万囗，囗囗像独存。囗囗圆慧，幼怀清净，蚤存脱俗之心。囗囗吉祥，每囗山川之囗，梯山航海，访道求师。囗囗峨眉传心印，囗草囗座下囗衣囗囗囗囗囗囗支提山中仿囗顾视，直觉囗囗囗囗蕴囗囗祈囗囗囗囗囗囗囗再遣之，俸资囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗始囗囗囗囗囗囗成于丁丑之年囗囗囗囗园囗中囗囗囗囗囗囗香积聚四囗囗囗流，诚夫瓦囗之囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗奂採囗囗囗囗囗三宝全海囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗。圣母一视同仁，囗囗囗囗囗囗囗囗永存囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗宝觉路金绳香囗囗囗囗囗囗囗囗八教之秘典，仰囗囗乎囗囗十囗九御之真秘异均齐乎鸡足囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗久承……。
《洞天外史序》 【明】黄凤翔
在令甲凡天下名山大川毕秩祀典，我国家仿虞廷柴望，沿历代修箓，乃金龙玉简之刊，罔非祈安宗社，为民造福至意，而牒籍俱职诸礼曹者也。余贰礼曹时尝考《龟山白玉经》，列天下福地洞天大都三十有六，而宁阳之霍童山居然第一。前郡博廷循郑先生，持其介弟廷占所图《洞天外史》见示，果视玉经尤详，间所称赏者计四十八景，景各括以诗。按图玩诗，种种非一。或峭拔而剑，或飒展而旗，或锦烂而屏，或烟霭而炉，或如椽而笔，有卓与架焉。象诸人则拱峙若童子，合掌若维摩，化身若菩萨，罗列若群仙，靓妆若玉女而俨然双鬓者。象诸物则翱翔如鸾凤，距迹如栖鸡，复鞯如鞍马，露地如牯牛，幻化如流沙而猛然狻猊者。至于繁葩异形爽神夺目，则桃红满峡，恍入武陵之源，芙蓉平墩疑惹镜湖之采。茹紫芝则高商山，摘仙菜则觅石泉。辟谷而米何用捣，屈膝而羊何用橱，意者取类称名谓其维肖耶。由之而穿林薄，度小支，蹑石蹬之迂回，登洞天而遐眺。云霞袅袅，紫磨之气腾也；泉澌潺潺，右弼之水咽也；悬钟声锽，岩谷之响应也；棋局手谈，樵斧之柯烂也。惊瀑泉于匹炼，射霞晶于赤城。雪花舞乎瑶林，飞升呈乎鹤驭。步虹桥而思浮鼋，役鹊曾劳于鞭石乎？吸玉露而思珠错，金茎曾承于仙掌乎？玩怪石而思落星，支机曾有于三品乎？讶飞峰而思挂崖，悬壁曾烦于羽翼乎？总之活火丹炉，率为褚、白辈烧炼之区；而赫赫中丞，仙岩之所由创造者也。洪惟我皇上恩宏锡类，教广仁慈，颁印造全经于支提寺。意在渥众生以甘露，醒独觉于辟支，较彼白马驮来那罗者，夐哉蔑以尚矣。爰是远苞玄毓，百谷来王。隐隐乎披袈裟而听说法，化顽迷而成智慧，诸之擅灵胜钟奇秀者类，亡能藏其秘胥为廷占之私有焉。廷占朝而旭、夕而月，执牛耳而主斯盟，下视尘世之徼宠，举辟易于亡何有乡矣。用志不分，神乃愈溢，宜诸所结撰，情至景至而曲尽此山之名状也。
思昔周载职方，班成地志，咸能穷本山川，溯极源委。矧霍童岿然邦域中，顾独略焉多缺。谓职掌者何幸而为廷占所标题，令人不劳登顿聘望，坐得灵胜于图史之表，毋宁玉经藉之补遗，且可以备牒集所未备者，功讵眇浅哉。乃僭而为之序。
《支提山纂修志序》 【清】陈璜
天壤间嗜奇耽佳有山水癖者，惟仙与佛，次则文人。盖世界龌龊，不堪栖迟。高峰入云，清泉见底，鸟兽之所不投，樵牧之所罕到，别有天地非复人间，仙佛得之曰此吾洞天道场也，文人游上之曰此足以供我眺揽啸歌也。故五岳名山、四渎名川，皆为上真有道者之都居。后代名士闻风兴起，纪述咏吟，时一问津，同为不朽晟事。
支提山，霍童山之昆季也，亘峙宁阳之区，同苞共颖，而蕃实各异。霍童以仙著，支提以佛灵。羽流式微，释子弘衍，于是支提之名独著，霍林亦因是并扬。支提旧有志，兵燹之后，简乘脱落。吾友崔五竺先生，艺林之班范也，清瑞、无畏、一湛、亘心诸上人礼请纂修，自夏迄秋而书成，问序于予。不佞迁客也，家山桐柏桃源，可以忘世驱走风尘，复遇名胜，于山水之缘似有天分。夏雨蒙蒙，过霍童登支提，仅涉其肤。今读其志，伐毛易髓，洁而不芜，简而能备，为闽峤之良史，实浏览之名乘也。山水诸境，世代沿革，志备载之，无烦予辞，仙佛有灵，亦应赞叹无量也。至于确守清规，大畅宗风，为国家颂祝，为生民利益，是在于诸释子羽人，庶无负于仙佛开山一片心也。或问神仙伊何？曰：霍桐、韩、葛、司马诸真人是也。佛菩萨伊何？曰：天冠、元表、了悟诸古德是也。文士伊谁？曰：宋元以来纪咏诸君子、前后修志诸公是也，五竺其侨肸矣。
《康熙支提寺图志序》 【清】汪大润
方舆记载之典，所以志其山川、人物、道里、形胜；而凡郡邑之内，名山大川，为仙释栖真之所，骚人墨士揽胜留连之地，又各自为记载，以传之于后。凡以敷扬灵淑，鼓吹休明而已。方今海宇乂安，文教日兴，上帝史馆诸臣，纂修一统志，行且次第告成，诚盛典也；则凡名山之有志，讵容已乎?
宁阳处闽海一隅，邑有支提山寺在霍童之右，袤然居三十六洞天之首。又尝翻阅内典《华严经》载：“东南方有山名曰支提，有天冠菩萨与其眷属一千人常住说法。”则支提寺为菩萨道场，不徒祖师法席，宜其俯视法苑，横绝震旦也。余视事之明季，岁甲戌，因寻九十九峰遗迹，履巉岩，披蒙茸，觉耳目所至都非恒境，洵为洞府仙都，香界佛地。噫嘻！观止已！盖山寺自有唐开基，历宋元明以来，迢迢千余年，虽中更废兴，而地灵益显，岂非天神呵护历久不磨者耶?
寺故有志。以类而分：是故于峰岩、洞壑、林岭、泉石而知天台、雁宕未足称奇也；于殿阁、门楼、亭桥、宫观，而知雄伟奇丽，以时修举也；于吟咏诗文，仙释逸事，而得山川性情之乐，为绝尘超世之观也。使阙焉不修，修矣而不付之剞劂锓布传后，寻复散乱淹没，将欲使后之人追了悟之遗踪，振狮弦之绝响，而邈不可得，深为可惜。宁独翰墨失纪，无能为山川生色已哉！
住僧济明，从事数年，方将卒业于此而问序于余，余因略书数语于端，庶几梨枣告成，以补郡邑纪载所未逮，藏之名山，为馆阁著述之副。他年征书采择有必及，亦官斯土者之幸也。且令博学好古之士披览之下，虽蜡屐未至，足供卧游。兹山虽僻处海峤，而天冠名氏，烈烈人间，于是书也，不重有赖乎？如徒曰山寺之志，而无关纪载之盛，是非余之所知已。
时康熙甲戌岁蒲月，文林郎、知宁德县事、知县汪大润存庵甫题于白鹤署中
《康熙支提寺图志序》 【清】释普现
尝阅佛《华严经》，如来放大光明，照一世界而过百千万亿世界；普贤从三昧起说，一香水海以及无量无边香水海，非仅示法界之庄严，显神通之广大已也，实欲廓人心本有之光明，使其悟世界因缘之成就。故有刹土则有佛现身，有名山则有菩萨说法。如支提山在东南方，有天冠菩萨与其眷属一千人俱，常在其中而演说法。此《华严经》中之所宣说，即支提志之本起也。厥后心王菩萨指出，东震旦国有山名曰“支提”，又为志书下注脚矣。从此龙王舍地，法师传华严之经；白猿引道，相国栖化成之寺。胜缘既起，尘界斯兴，重荷敕建梵宫，前曰“华严”而后曰“华藏”。两番赐铸圣像，过去千尊而现在千尊。说法有台，晒衣有石，圣迹犹存。天钟常鸣，天灯常灿，灵踪非一。代有圣僧阐化，所以福地常兴。兼之真人所居，允称洞天第一。
但山川气运，不无盛衰，若菩萨道场，岂关兴废？考自唐宋而元而明，再经毁废，都缘劫运而变更，三度兴隆，皆荷天恩之浩荡。宁非佛境有此奇缘？于是，学士先生或命驾而登临，或呼朋而瞩览；高僧衲子或策杖而随喜，或飞锡而卓庵。游山有记，灵岩秘洞，无纸墨文字以卷舒；即景赋诗，逸思高怀，同水石烟云而缥缈。然而篇章散漫，是用编修；景物错综，必资谱叙。
济明禅士者，性质聪慧，意气高闲。从幼脱白此山，觉地幽深，披寻殆尽，间常陪随佳客名人题吟，领略亦多，乃与二三法侣，编集旧志而增补之。若修葺，若纂修，若汇辑，若裁定，一依先辈纂成。若山、若寺、若释、若仙、若诗文、若逸事，既凭旧章编定。
将付之梓，丐序于余，盖欲指点九十九峰幽奇，遍现三千大千沙界。余思历朝成典，首于封祀名山，一统舆图，收尽澨隅梵刹。龙藏常颁于兰若，宸恩时下于翠微。诚以不二法门，阴翊王化；十方觉苑，普福群生。故知世界中不可无佛刹，则名山巨刹似不可以无志也。昔人听酒楼歌曲而知烋，闻小儿诵诗而顿悟。倘缘披阅斯志于山水文章中见天冠面目，则知殿阁林峦总在华藏性海，而一一香水海无非自己光明，然后笔尖头上短赋长篇，眼耳根中溪声山色，皆是法音宣流，宁特一时一方一刹土而已耶？因不辞鄙拙而为之序。
康熙甲戌（1694）荔月，草庵释普现题于龙潭精舍
《同治版支提寺志序》 【清】李勋煌
霍童为三十六洞天之冠，其右有寺曰支提。霍童以仙著，支提以佛灵，而支提之名独著。盖自有唐迄今千余年，得以历劫不磨，而为神灵所呵护者亦已久矣。
寺距宁德县治北八十里，其东距古田杉洋乡七十里。辛未秋，余以事经杉洋，旋北折至宁德诸乡，向其父老土人询霍童支提之胜，多未至其地而能言遗迹者。乡居常务农，闲以其力出贸易，权子母，习俗固然无足怪，而以予风尘奔走，名胜即在咫尺地，竟无山水缘，自问良亦俗矣。
其年夏，余在省奉檄将赴浙，其乡人来告余曰：“支提旧志，简乘多脱落，兹公议募而重修之，请为序以纪。”余欣然曰：“里俗之衰，不有君子何以持其后？乡人计蝇头利，每年终则罄其私囊之所赢，买田宅以为子孙计，风雅之事无过而问者。今诸子独能起而返之，既异俚俗意，而垂忧胜迹之淹，继起名公之吟作历久而终息也，慨然图修之，余何爱不为之记？”
若夫旧志，则为吾乡在杭、兆客诸先正手修。凡其洞壑，林泉、殿阁、亭桥诸境，吟咏诗文逸事之全，志备载之，予奚赘一词？倘他日者返故乡重临宁阳，寻天冠之面目，九十九峰之遗迹，亦于是志有赖焉。
斯举也，倡募者为古田杉洋李大钊，宁德霍童缪长焕，兴贤宋侊藩、陈奇瑞，并本寺住僧悟波而已。例得而类志之。
时同治十一年六月，五品衔浙江即用知县李勋煌题于省之荔水山庄
《支提山华藏万寿寺宗谱源流考记》 【清】释悟波
盖闻水本乎源，木本乎根，人本乎祖，则万物莫不从祖本根源而出者。惟于祖有未尊，故其宗有或乱，是以俗家之尊祖莫大于乘，而释氏之敬宗不外乎谱，所由来者久矣。考《大藏经》，见释迦有《谱》，圣胄有《集》，及后《传灯》、《五灯》、《指月》等籍，无非纪载历代之源流，体虽稍异于欧苏，而其义一也。按释迦《谱》之所纪者，起自七佛以及释迦。自释迦而下，则有迦叶阿难以及达摩诸祖，彼土相传凡二十有八世矣。
自梁普通七年九月，达摩祖一苇渡江而来震旦，传法救迷，释氏法教于以兴焉。此东土以达摩为初祖是也。后凡六传，曰 法印，曰慧可、曰僧璨、曰道信、曰宏忍、曰惠能是也。
自惠能而下，则分为南岳、青原两支矣。青原行思和尚下传五世而曹洞生矣，至第八世而云门起矣，第九世则法眼出矣。南岳支怀让禅师下传马祖一 ，一传百丈海 ，海传黄檗运并沩山祐，祐则为沩仰宗始矣。运传临济玄，而临济派立矣。此五宗分立而定也。
再稽本山有住释衲者，或肇于唐，或始于五代，似难考证。自宋开宝四年（971），了悟和尚随猿入山，始开梵剎，大阐宗风，称为开山始祖。囗囗囗囗囗囗而徒辨隆继之法席。相传至元世祖至元四年（1267） ，囗囗囗囗囗囗囗寺毁于兵，计年三百二十。自至元五年（1268）甲申，上敕澄鉴大师复兴旧址，重建开法界。越明正德十五年（1520），寺罹钟奎之诬。 嘉靖六年（1527），又遭倭寇之变。 僧散寺荒，诚可愍也。其子孙相传，至隆庆六年（1572）壬申岁，计二百八十九载。当此极衰之后，似难复兴。
于万历元年（1573）癸酉，幸有吾祖，乃临济正传十五世性金字碧峰和尚派下第七世孙、上圆下慧讳大迁公是也。祖当一十九岁，礼燕京吉祥寺翠峰和尚为师。托身尘世，秉志超凡，故有梦感皇宫之瑞像，符太后之占。承敕赐紫，钦命来闽。中兴千佛古刹，宏开华藏禅林。丕振宗风，播扬大教。座下徒子，三十有二。半则飞锡云游，或重兴古剎，或访道参禅，随方振作；半则住守本山，分为福、寿、康、宁四房。而四房又各分三支：福曰福、禄、寿，寿曰天、地、人，康曰礼、智、信，宁曰松、竹、梅，共计一十二家。另上房四家，因有祖师宝相安奉彼处供养，后即称为“祖师房”是也。统计住山一十六家，或耕月锄云，栉风沐雨，各施辛勤，共相守护。嗣后僧徒日众，亦有散处殊方，非只一十六之数矣。苟无谱牒，何以详稽。
今岁孟夏，波自龙峰回山。诸长老讲论之余，谈及世谱一节，以人若不知祖先讳字，不知源自何来，不知苗裔所承，或值禅门衲子、博雅文人访问本源，将何以答？为人讥笑，愧孰甚焉！时本师证礼并侄孙祖衡在会，闻言愕然叹曰：“此大切要，不可缓也。”遂集众签议，命波纂修。
波自分学识空踈，不堪其任，而宗亲再三叮嘱，不敢固辞。爰将旧《谱》腐烂之中详加参考，依样系图，以纪之分派，以别之未纪者，誊注以续之。且又登山验塔以志之，入室搜书以核之。切实而陈，褒诛隐寓。稿成，敦请敝业师岁贡生杨夫子名世禄号庆林者，仿欧苏之体，编辑书正。有功德善行者另作传赞以扬之，忤逆破败者直注片言以斥之，俾后子孙开是卷、阅是《谱》，恍然于亲踈远近之支派，怵然于先人邪正之攸分，于以识源本，于以明劝惩，斯《谱》之关于法教顾不大哉！是为考记云。
时咸丰五年岁在旃蒙单阏终皋之月，住山大迁国师派下寿房二干三十二世孙悟波谨志。
四、逸事与寺产文档
越王紫袍
陆务观（陆游）笔记云：福州大支提山有吴越王钱俶紫袍一领，寺僧升椅子上，举其领而袍犹拂地，两肩有汗迹。
记室肉身
大印庄塔，记室禅师（辩隆）肉身塔也。发爪生长，每岁以清明日开塔，为师剃剪，及添油于缸。明万历间，安仁寺有僧年九十余，自言儿时常从其师入塔，睹真身不坏，灯火荧荧。盖正德十四年也。嘉靖间倭乱，庄与大寺俱废。今塔与址尚存，但不知塔门所向矣。
神运塔石
至大元年戊申，澄鉴禅师造寿塔于寺之东侧，工人求石不得。是夕，师梦一神人，朱衣峨冠，前语曰：“九九加一，大事缘毕。师造浮屠，吾当助石。”师迟明谓徒曰：“神助石矣。”匠人寻之，果符其梦。
铁佛流汗
黄华之叛，元世祖至元癸未岁也，寺毁于兵。霍童之民窃铁天冠铸釜，洪炉鼓铸，相好俨然，惟流水若汗液状，锻炼数回，终不能坏。乡人惊惧，仍送还山。
天冠放光
寺自钟奎之诬，僧不能守。嘉靖六年倭乱，已遭兵燹，天冠菩萨并罹劫火，时于夜中见毫光，僧明亨即光处掘得之。盖三十八年也。
怪石和尚
怪石有三。一在九仙峰半，如面壁状；一在金灯峰旁，如渡江状；一在葛仙岩畔，如立雪状。高丈余，月明夜静时，闻梵诵之声。顺治八年七月朔旦，葛仙岩畔者为猛风所折，山谷动摇，村民震恐。
神剑挥邪
在转水宫前深潭石中。昔陈夫人得闾山术，斩白蟒为三段，尾飞潭中。真人赶至，插剑于石以镇之。水浅时，舟人上下屡见。有一巫师拔之，神鞭其背，归，呕血数升死。
支提山灵
李舒长丞相，余深外兄，福州人。政和间，游支提山谒天冠千佛，行深山中，登奏洞，无水盥手，方折草，忽一人捧铜盆盛水奉之，复进巾，见其手青面白，舒长不觉其异，顾之而笑，其人亦笑。已而不见，舒长始惊讶，疑为山灵。
圣灯现瑞
支提常现天灯，或悬峰顶，或度空中，非深结信缘者不易见也。昔内使张文，赍毗卢佛至寺，虔祷三昼夜，越夕，果现于峰前。初见一灯，须臾为二，渐至三十有六，久之得四十九，错落虚空，照耀山谷。
又秦川张大光先生游山，宿金灯精舍与天恩法师茶话，忽见殿庭晃耀，遽出视之，圆光大如车轮，起峰顶倏合为一，复散为三。张合掌赞叹，问恩师曰：“斯何祥耶？”恩曰：“圣灯也。”曰：“圣灯悬空，得非天冠现瑞欤？”恩曰：“斯瑞使非希奇之人诚难见此。先生示宰官身而护法，故得见之。”张踊跃无量。
顺治甲午正月十六日，龙华无得和尚至，十七夜天灯现映林麓。
康熙己酉六月十九日，五竺崔居士避暑山中，现三灯。至九月十五、十六、十七三夜，复现九灯，忽升腾于天半，倏隐现于林间，一众共睹。予获瞻礼，非自听闻云。
空中钟鼓
昔了悟禅师栖小支寺，昧旦寻山，闻空中钟鼓鸣响，及留宿化林，乃知为天乐也。
顺治甲午，无得和尚至，方午天，钟振响六声，合众加额赞叹。
康熙乙巳，九达禅师自石鼓还山扫塔，十一月十六夜，霜月交辉，天风俱寂，钟鼓鸣于空中，其音锽冬砰鍧，不可思议。时达师倡修龙藏，侯官高公固斋 赠诗有“龙宫遗物一朝新，钟鼓能鸣事岂偶”之句。
霍童钟台
按邑志，唐霍童旧有观，岁久，钟台欹仄。一夕风雨雷电，山下人闻巨钟坠地声，谓台圮矣。迟明视之，端然复正，若有阴相之者。
辟支佛骨
去灵源洞百余武，樵云律师既建兰若，常见是处毫光匝地，迹之又无所见。因默祝云： “是何圣瑞，当现因缘。”须臾，见梵相从地涌出，庄严奇特，叹未曾有。寻掘尺余，得舍利五、七片，晶莹耀目，因建浮屠焉。
断碑古篆
按唐敕封 “霍童洞天”四字篆于石碣，字长尺余，旁隶“天宝敕封”，极其苍古，戴以赑屃。在鹤林宫。嘉靖间，宫为阳侯飘荡，碑与赑屃俱断折，字模糊不可辨，赑屃有血痕。今徙宏街榕树下。
神止鲸钟
寺设报钟木鲸，以集大众，丛林规制也。庚戌八月十六日，有曾、麻二者首邻庵僧不昧 于靖南忠敏王芜哈喇，章京张领马步兵一千余人至山，廿一日晡抵扶摇，距寺二十里，衔枚疾走，暴风作，人不能骑。至大瑕南洪岭，望见寺中电光闪烁，人马震惊。张按辔谓防将姚曰：“兹事殆冤乎，何神光令人惶怖若是耶？”于是默祷曰：“若然，誓不妄杀一人。”光亦寻灭。至寺五漏，合兵围寺，无有知者。黎民微闻喧阗，佥谓寇至，趋鸣报钟，甫三击，若有人将杵掣于后者。钟既不受杵，则走击木鲸，声未发，椎且两断。张公初闻，曰：“僧号令矣，盍列军俟之。”少顷不闻，疑亦渐释。召寺长出见，时无晦、别业、慧日挺身奔赴。张公与语，慨然察其诬，力白于王，其事乃寝。
寺宇重修
康熙二年，合山修葺，共捐钵资六百余两，至乾隆丁卯年，合山捐募重修。嘉庆己巳年，合寺捐资四百余两又修。
重装龙藏
康熙丙午，僧性宗募装补书遗阙，装潢蠹蚀，焕然重新。分贮八橱，供大殿后。计用银五百余金。校阅之功，僧寂顺居多焉，癸亥，宗公之徒海瀛捐资十两，铺以地板。
砌造殿陛
旧有阶级，历遭劫火倾颓．康熙庚戌春，僧海珍捐资三十两，砌月台下阶十七级，僧普信捐资砌大殿前陛七级。
广植杉木
洁庵禅师，讳明圣，迁公高足也。律身不苟，愿力弘奢，手植杉木八万四千根，备修殿宇之用。崇祯间，重构祖堂、禅堂七透三所，皆取材焉。
康熙六年宁德知县准支提另立僧户文档
宁德县正堂孟为准详体例另立僧户以豁混累以安名山事：
本年正月二十九日，奉巡抚部院加三级许批：据本县申详称，据支提寺僧海芥呈称，缘支提寺千圣天冠菩萨说法佛地，自唐敕建，屡叨朝廷宠赍，荣光不替。僧众俱修受持戒律，而静修无资，持钵难继。迨前朝抚院刘布司陶咸捐置上下田亩，以资梵修，兼以接待十方。奈初无户蒂，附寄十二都一图七甲彭兴户内征纳，讵年久弊生，递年现役收纳钱粮秋米，恣意包侵，所有杂差，每于额外摊派，累害非一，僧苦难堪。幸逢清朝定鼎以来，厘剔百弊，已蒙历任县爷俯怜僧苦，恩准本寺正供另征，年赴仓库自行称纳，一切杂差暨径蠲免，案照历据。又康熙三年六月内，为定规完课，以便清修，以全祝圣事。蒙前任县主张详请布司老爷蒙批：仰照旧例行缴。又五年九月内，复蒙本县主详请抚院老爷蒙批：据详支提寺产向完正赋，例免杂差，院司既有批免成例，何得以民户在逃摊派甲头徭役等差？仰县如详，照例循豁。仍立案以免纷更。缴。
现奉宪批在案，则支提田亩既非比例于俗产而催收，又于十二都里排无涉，又不得复指为朋当。窃思良顽难以同里，僧俗原宜另籍。兹逢新旨清丈田地，攒造归户正册。千载一时，若不及今投鸣改附得所，僧修善行，苦无了日，势必寺废僧逃。不已投乞同体累朝德意，恳恩准详抚院老爷周襄善果，准详本寺田亩改附于十二都十排册末，例照雪峰、鼓山二刹，另立僧户，以便附征。所有本寺额载正供，照前自赴仓库称纳，与里排无干。庶寺纳寺田之粮，不涉于民，而民供民田之役，不侵于僧，以杜从前包收摊派及混累等弊。芥等亦不得挂欠，公私两便。仍乞准详勒石，以垂永久等情到县。据此看得，本县支提僧众皆系静业焚修，仰仗山田以供朝夕。户籍虽附十二都七甲，其正供钱粮秋米，向系僧人自封自纳，从无挂累。本都今七甲现役在逃，僧人虑其钱粮不清，他日不无混扯，故乞援省例，名山别立僧户，以分泾渭，向沐宪台惠护清修，群僧钦德。
今据僧海芥援雪峰、鼓山例，恳将本山田亩改附本都册末。僧俗攸分，似属两便。合无请敕别立附征，所有应办钱稂，令僧自封自纳，庶日后不为包收代纳者侵混，是国课永可无虞，而名山乃为有赖也等缘由。奉批：据查支提寺课，另户自纳银米，准附十二都一图之末，仍勒石以免混累，俱如详行缴奉批，合行遵照。为此牌仰总书陈启光等依照通详宪批事理，速将十二都一图七甲彭郑兴户下，支提旧附通寺实在田亩改拨另附该都十排年册末设立，开于支提寺内，依照田亩顷数，合派钱粮，额银登簿，递年听该寺本僧依限纳库，济应军需，以便僧俗，仍杜包侵混累之苦，似属两便。所有田亩，毋得隐漏未便须牌。
右牌仰总书陈启光准此
康熙六年二月 日给
明清募塑金身
铁天冠千尊并十八尊者，万历三十一年，僧日新灿公募直指刘公捐俸装修。
祖堂诸菩萨众并历代开山祖师，顺治十二年僧海崇募装。韦驮菩萨一尊，高八尺，僧性惺募古田卓捐银三十两塑。同治二年，住山悟波募福安白石韩钧捐伏三十圆重装全金。
大殿佛像法身一尊，高一丈四尺，康熙三年僧海育、照古、同省僧性琛捐衣钵资一百六十两塑。头陀、多闻二尊者，僧海育又募侯官方公逵张捐塑。
初祖一尊，右边尊者一尊，僧寂盛、照古募捐资十两塑。
藏殿弥陀一尊，右尊者一尊，康熙癸亥僧通会捐资装。
左边祖师一尊，僧海育捐资五两塑。左右侍者各一尊，海洙、普信捐塑。康熙丁卯，僧照遍捐资装金。
心王菩萨一尊，康熙三十四年，僧普信、通极捐衣资一十四两，又募汤君宇、汤君华捐资全塑。咸丰九年，僧悟波募省侯官郑湘捐资重装全金。
伽蓝堂中尊五显大帝一尊，康熙三十四年，僧通调捐装。又僧通质、通会、心朗，普日、普见捐资各塑一尊。
天王殿文殊、普贤二菩萨高一丈二尺，闽清天王寺僧照恬捐资二十两塑。咸丰十年，住山悟波捐衣资二十两重装彩金。
胡、张、林禁主三尊并二神将，咸丰元年，住山僧悟波、行常、祖衡等募塑。
诸天菩萨宝相一尊，咸丰五年，僧悟波捐资并募善信重装金。
辟支佛像一堂，咸丰九年，僧悟波募资装。
左边龙王、玄帝二尊，咸丰十年，住山僧悟波捐装。
大殿观音大士一尊并童男女全，同治元年住山僧悟波募邑主吴皋飏捐俸三十两装。
弥勒佛像一尊，紧那罗王菩萨一尊，同治二年，合山僧捐资装修。
十八尊者，又大殿左金刚藏神、右坚牢地神二大尊神金身金甲，同治四年，住山僧灵源募霍童司俞荣光并诸绅信重装。
伽蓝殿圣像，于道光十九年二月殿字灵仪俱被回禄，是年合山捐资重建。至咸丰二年，住山僧灵源、行常、祖衡募化，善信塑画一堂。
康熙三十三年助刻《支提寺志》芳名：
本县功德主汪助银十两；
本县副总府林助银五两；
前任功德主钱助银五两；
县城信士张振卿助银五钱；
县城信士卓光诒助银五钱；
莒洲信士谢旭肇助银一两；
水西帮郭贤谕、黄子诚共助银四两；
本山介立、道滋、道及、自适、洞默、智见、济因、而学、智存、德谦、绍宗、慈玉各助银一两五钱。
知梵、必达、必御、云清、一清、智泉、法若、恒裕、达元、智齐、道一、冰关、端玉、亘玄各助银一两。
智法、常茂、偏净各助银八钱。
瑞生、胜木、慧静、正隆、坚密、自恬各助银五钱。
宗亮、介知、敏然、智敏、智广、慧可各助银三钱。
云门寺智永助银二两。
仙峰庵惟远助银五钱。
九仙庵沙河、沙数助银一两。
甘露寺如念助银五钱。
仙岩寺子元、斐岩各助五钱。
清同治十一年捐助重刊《寺志》诸善信姓名籍贯银数：
申倡捐诸善信姓名：
宁邑兴贤守备宋侊藩，
宁邑兴贤同知陈奇瑫，
宁邑霍童监生缪长焕，
宁邑咸村监生李承治，
宁邑萌村州同萧龙标，
古邑杉洋贡生李大钊。
诸善信姓名乐捐善缘重刊禅寺山志籍贯、银数敬列于后：
宁邑兴贤同知宋侊瑶乐助番银二十二圆正，
宁邑兴贤同知陈师根乐助番银一十八圆正，
宁邑霍童监生缪登揖乐助番银一十五圆正，
宁邑咸村州同李馨华乐助番银一十三圆正，
古邑杉洋职员李祥题乐助番银一十二圆正，
宁邑萌村州同萧龙标乐助番银八圆正，
宁邑霍童监生郑必华乐助番银五圆正，
宁邑霍童监生方志川乐助番银五圆正，
宁邑咸村职生员蔡鸿衢、宁邑萌村贡生萧高智、宁邑周墩监生周振彤、宁邑县城信绅林大梅、宁邑县城信士吴昌福各乐助番银三圆正，
古邑岭里耆宾谢绍明、宁邑咸村信官蔡鸿元、宁邑咸村贡生蔡鸿炳、宁邑梅峰监生汤聘珍、宁邑岭头监生黄朝恭、宁邑县城信绅黄培澜、宁邑兴贤信绅黄芳荃、宁邑县城监生黄培澜、宁邑兴贤信绅黄芳荃、宁邑县城监生吴庆珍、宁邑县城信绅萧志鹏各乐助番银二圆正，
寿邑南阳监生龚观善、古邑邹凌贡生阮肇基、古邑岭里信士谢成焯、古邑岭里信士谢成南、古邑岭里信士谢成南。宁邑象运监生许应忠、宁邑墩兜监生叶连登、宁邑萌村监生萧廷佐、宁邑萌村职员萧腾翔、宁邑礼门信官魏隆辉、宁邑洋中监生周裕衡、宁邑蓝田信士郑泰杭、宁邑霍童监生潘作荣、宁邑东洋坂头信绅李信斯、宁邑兴贤庠生宋抡文、宁邑八都信士葛进郎各乐助番银一圆正，
本山悟波捐衣资番三圆正、宗兰捐衣资番一圆正，
云门寺融光捐衣资银二两正、弥芳捐衣资番一圆正、照亮捐衣资番一圆正、传芳捐衣资银五钱正。